الإعلان عن حركة سياسية جديدة في غرب كردستان باسم حركة البناء الديمقراطي الكردستاني – سوريا
Ragihandina tevgereke nû bi navê Tevgera Avakirina Demokrat ya Kurdistanî – Sûriya

بيان إلى الراي العام
لا يخفى على أحد عمق الأزمة البنيوية التي تمرّ بها الحركة السياسية الكُردية في سوريا، مع ما تحمله هذه الازمة من تبعات وسلوكيات فوضوية هدّامة، وسط غياب ملامح أي مشروع سياسي واقعي يلملم شتات أطرافها ويضع الجميع أمام محددات سياسية موضوعية تتناسب مع سموّ الأهداف ونبل التطلعات، وتتقاطع مع مصالح مختلف القوى المؤثرة، وتلامس آلام وتطلعات الشارع الكردي، وتشكل عامل جذب للفئات صاحبة المصلحة الحقيقية في أي مشروع جدّي يعيد الثقة للشارع، ويبعث الأمل في النفوس المثقلة بالهزائم مع قناعتنا التامة بأن الحزب ليس هدفاً، والأحزاب بمختلف مسمياتها ليست سوى أدوات نضالية متغيرة شكلاً وهيكلية وأهدافاً.
أمام هذه اللوحة التي تزداد تعقيداً وسوداوية يوماً بعد يوم كان لابد من التحرك باتجاه تشكيل جسم سياسي جديد يستوعب كل النخب السياسية والفكرية والثقافية لشعبنا، ويكون بمثابة البديل السياسي الواقعي المختلف بتوجهاته وخطابه وبنائه وآليات عمله عن الحراك القائم، وذلك من خلال تفعيل الطاقات الكامنة في أوساط تلك النخب لتوليد أفكار وصياغة رؤى من شأنها الانتقال بالحراك السياسي الكردي من حالة الترهل الى حالة الفعالية على قاعدة رفض العنف والإرهاب والاعتماد على الحوار الهادئ، والنضال السياسي السلمي سبيلاً لتحقيق الأهداف المشتركة، والإيمان بحقوق الإنسان، وحق الشعوب في تقرير مصيرها، والاستفادة من الموروث النضالي التحرري بشكل عام، والكردي في مختلف أجزاء كوردستان بصورة خاصة، وبما ينسجم مع واقع وخصوصية الشعب الكردي ضمن الحدود الإدارية والسياسية لسوريا، واعتبار القضية الكردية في سوريا قضية وطنية سورية تخص كافة الوطنيين المؤمنين بالتوافق والعيش الحر المشترك، والعمل من أجل تأمين الحقوق القومية والديمقراطية للشعب الكردي في إطار سوريا اتحادية جديدة بنظام ديمقراطي يقف على مسافة واحدة من كافة مكونات المجتمع السوري القومية والدينية والمذهبية، ويبني علاقاته على مختلف الصعد الوطنية والقومية والاقليمية والدولية وفق أسس الاحترام المتبادل واستقلالية القرار والمصالح المشتركة، ويعتبر الهوية الوطنية للدولة السورية خلاصة مجموع الهويات الفرعية لمكونات الشعب السوري المختلفة، ويرفض الكراهية والعنصرية والطائفية المقيتة، ويسعى لنشر المحبة وقيم العيش المشترك بين أبناء الشعب السوري، ويرى أن شعوب منطقتنا بحاجة ماسة للعمل من أجل السلام والتكامل الاقتصادي والقضاء على الفقر والتأسيس لبنى جديدة مختلفة لتامين العيش الكريم واستثمار الموارد الموجودة من خلال شراكات وإدارات رشيدة، الى جانب تحرير الأديان من بين مخالب السياسيين وكذلك إخراج السياسة من حقول فتاوي رجال الدين، والفصل التام بين الأديان والمؤسسات السياسية، ويؤمن بأن الفدرالية الجغرافية هي الحل الأنسب كشكل مستقبلي للدولة السورية بعد إعادة رسم الحدود الإدارية للمحافظات، ويرى أن الأزمة السورية سياسية في جوهرها، وأن حلها يجب أن يكون سياسيا من خلال عملية سورية – سورية برعاية أممية، ويرفض التغيير الديمغرافي على كامل مساحة سوريا ويرى في تطبيق القرارات الدولية ذات الصلة وخاصة القرار 2254 لعام 2015 خارطة طريق واقعية لإنهاء المأساة، ويعتمد الموضوعية والاعتدال في الخطاب والطرح بعيداً عن الغلو والتطرف، ويسعى لتوسيع مساحة المشتركات الوطنية مع الشركاء السوريين ومن مختلف المكونات، ويرى في الاختلاف والتنوع الموجود غنى، ويسعى لتنظيم التناقضات المختلفة ومنحها فرصة طرح نفسها كعنصر فاعل وعامل بناء لأن الحرية هي بالأساس نتاج التفاعل الحر بين المختلفين في مناخات الديمقراطية. بمعنى أن البديل يسعى للتخلص من احتكار السلطة والقوة والثروة، ويرفض جعل سوريا منطلقاً لتهديد الدول المجاورة، ويسعى لإقامة العلاقات مع كافة الدول واتباع الحوار واللجوء إلى الهيئات الدولية المختصة وسيلة وحيدة لحل الخلافات،
وفي هذا السياق لا بدا من الإشارة الى أن الحركة السياسية الكردية في سوريا منذ انبثاقها في النصف الثاني من خمسينيات القرن الماضي وحتى الآن واجهت العديد من التحديات، ومرت بمراحل عصيبة تمثلت في استمرار الأنظمة الشوفينية في ملاحقة وسجن كوادرها، بالإضافة إلى تطبيق العديد من القوانين والمراسيم والمشاريع الاستثنائية كالحزام العربي العنصري، والاحصاء الاستثنائي التي هدفت جميعها لمحو هوية الشعب الكردي، وهندسة ديموغرافية مناطقه بما يتناسب مع التوجهات الشوفينية، الأمر الذي أدى الى كبح تطور هذه الحركة إلى حدّ كبير. وبالرغم من توفر الظروف الموضوعية نسبياً في بعض المراحل الأخرى، والتي ساهمت في نضج وتبلور بعض التطلعات التي تأسس الحزب من أجلها، إلا ان العوامل الذاتية وما تعانيه الحركة من تشرذم وغياب الرؤى الموضوعية وطغيان الفردية على حساب العمل المؤسساتي وغياب الديمقراطية كل هذه العوامل لعبت دوراً حاسماً في ضعفها وتراجع أدائها وفقدان قرارها وخروجها من ساحة الفعل والتأثير.
وقد كشفت الأحداث والمتغيّرات المفصلية التي شهدتها الساحة السورية سيما في العقدين الأخيرين مدى ترهل أداء الحركة، وعدم قدرتها على مواكبة الأحداث والمتغيرات، وفشلها في قيادة المشهد السياسي الكردي، وتماديها في الولاء والتبعية لأحزاب كردستانية غير سورية، وبالتالي تغليب أجندات تلك الأحزاب على مصلحة الشعب الكردي في سوريا. وكانت انتفاضة الـ 12 من آذار 2004 التي بدأت من قامشلي وعمت كافة المناطق الكردية إضافة إلى أماكن التواجد الكردي في المدن الكبيرة، وكذلك أحداث الانتفاضة الشعبية السورية التي انطلقت في منتصف آذار 2011 بمثابة امتحان حقيقي للحركة بأحزابها وتياراتها المختلفة، حيث فشلت في التعامل مع الحدثين نظراً لعدم امتلاكها لرؤية سياسية موضوعية، مع الأخذ بعين الاعتبار أن استجابة الحراك الحزبي لتلك التطورات كانت متفاوتة، لكن بالنتيجة تم احتواء الجميع بما في ذلك التنسيقيات الشبابية وحراكها السلمي المتنامي والمنسجم مع البعد الوطني من خلال إعلان المجلس الوطني الكردي في الـ 26 من تشرين الأول 2011 والذي كان في البداية منصة جامعة ومحاولة لتمثيل الشعب الكردي سياسياً إلا أنه مع مرور الوقت لم يتمكن من الخروج من دوامة الفشل والاخفاق، وذلك لافتقاره لقراءة اللوحة السياسية بدقة حول مستقبل سوريا وفشله في التصدي لمهام المرحلة وفقدانه لاستقلالية القرار، وترك الساحة لمشاريع بعيدة عن مصلحة شعبنا، لتبدأ مرحلة جديدة كانت من نتائجها تحويل مناطق كوردستان سوريا إلى بيئة طاردة لسكانها الأصليين الكُرد.
ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن الحراك السياسي الكردي في سوريا مرَّ بتجارب وحدوية عديدة بدأت منذ المؤتمر الوطني الذي عقد في ناوبردان بكوردستان العراق عام 1970، ومن ثم في تسعينيات القرن الماضي بين مجموعة أحزاب كُردية وكذلك تجربة آزادي بين حزبي الاتحاد الشعبي واليساري في 2005 وتجارب أخرى من أهمها تجربة الوحدة الاندماجية لأحزاب الاتحاد السياسي التي انبثق عنها الحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا في 2014. وبالرغم من أن تلك التجارب كانت في مراحل زمنية مختلفة وجمعت تيارات سياسية متباينة، إلا أن المشترك بين كل تلك التجارب كان الفشل إذ أنها فشلت في تحقيق أهدافها كون أطراف تلك التجارب كانت تعاني أساساً من أزمات داخلية وإن بدرجات متفاوتة، وبالتالي فإنها كانت في جانب منها كشكل من اشكال الهروب نحو الأمام، والهروب من مواجهة الاستحقاقات.
من هنا واصلاحاً للخلل الواقع واستكمالاً للمهام المرحلية فقد التأمت إرادتنا بالتوجه نحو بناء واعلان جسم سياسي – تنظيمي مختلف، وفق الإمكانات والمعطيات المتاحة، لوقف الاستنزاف وسَدّ الفراغ الموجود، وإنجاز التمثيل السياسي المتكامل، وردّ الاعتبار مرة أخرى للشعب الكُردي وقضيته القومية في سوريا والعمل على استكمال شروط بناء الشخصية الكردية السورية المستقلة، والعمل على جمع الإمكانيات التنظيمية، والطاقات الجماهيرية الواسعة من شتى المشارب لبناء حامل قويّ للمشروع المنشود. لذا فإن البديل النضالي الذي نعمل عليه لن يقتصر على رفاق حزب أو تيار فكري بعينه، بل سيكون جامعاً والمجال سيكون مفتوحاً أمام مجمل الطاقات الكامنة للعمل على دعم وتأييد هذا البديل وجعله قوة سياسية وتنظيمية تواكب المرحلة الراهنة وتضطلع بمهامها في ظل إرهاصات الوضع السوري عامة والكُردي خاصة. وإيماناً منا بحق الإنسان في التنظيم والتعبير السلمي، وبما أن هناك مناطق من جغرافية كوردستان سوريا شبه محرومة من التمثيل السياسي العادل في الحراك القائم، فإن من جملة أهداف البديل الذي نعلنه هو تأمين الانسيابية في هذا التمثيل، وضمان هذه المشاركة بشكل عادل ومتوازن. ومن هنا فإننا نعلن انطلاقة هذه المسيرة، داعينَ كل الغيورين إلى الانخراط فيها والمساهمة الجادة والمشاركة الفعالة في الفعاليات المختلفة لطرح الرؤى والأفكار للوصول إلى أفضل صيغة واقعية واعتمادها في المؤتمر العام، واعتماد برنامج سياسي ونظام داخلي، على مبدأ اللامركزية في العمل والإدارة وانتخاب القيادة الجديدة من خلال مؤتمرات محلية لكل موقع ومنطقة وفق معايير وضوابط وآليات ديمقراطية منصفة لا تقصي أية منطقة أو حالة تنظيمية.
إنَّ موقفنا من أي حدث أو واقعة أو حالة يرتكز على قاعدة أساسية وهي المصلحة العليا لشعبنا في كردستان سوريا، وتلك المصلحة هي البوصلة في أي تحرك أو موقف أو علاقة أو تحالف. ونعتمدها كأساس في بناء علاقاتنا وتحالفاتنا مع القوى والأطراف الأخرى دون الخضوع لأية جهة كانت، مع الأخذ بعين الاعتبار مقوّمات بناء العلاقات والاتفاقات أو التوافقات التي تضمن مصالح جميع أطرافها. ومن هذا المنطلق فإننا نرسم سياساتنا ونضع تكتيكاتنا ونصيغ برامجنا بما تتناسب مع طبيعة المرحلة السياسية وظروف ومستجدات الوضع الدولي والإقليمي والآفاق المستقبلية وبما يمكّننا من أداء دورنا بحيوية واقتدار. وستكون الأوضاع المعيشية لشعبنا في الداخل من أهم أولوياتنا، حيث سيتم التحرك على كافة المستويات للبحث عن السبل الممكنة للتخفيف من المعاناة نتيجة الظروف الاقتصادية والمعيشية الصعبة، كما سنسعى بالتعاون مع الأطراف الدولية والإقليمية والمحلية الى مواجهة ظاهرة النزوح والهجرة، وسنعمل على توفير الأجواء المناسبة لعودة اللاجئين الى ديارهم.
إن الوضع الدولي يسير نحو المزيدٍ من التعقيد والتأزُّم نتيجة الصراعات الحادة بين الدول صاحبة القرار، الى جانب اصطدام المشاريع السياسية والمصالح الحيوية لتلك الدول، ومحاولاتها للهيمنة على المناطق الغنية بمصادر الطاقة والموارد الأساسية، وكذلك التحكم بالمواقع الجيو- سياسية على مستوى العالم، مع ايماننا بأن تلك التوجُّهات لا تُرسّخ المواجهة على حساب التهدئة والتفاهمات البينية فحسب، بل تطيل أمد الأزمات وتوسع دوائرها وتزيدها توتراً واضطراباً على حساب الحلول الحقيقية. وبعد مرور أكثر من ثلاثة عشر عاماً على الأزمة السورية فإن إرادة الحل السياسي الواقعي غائبة ومغيبة، وقد جاءت الحرب الروسية -الأوكرانية لتزيد الطين بلة، ويزيد المشهد تعقيداً نتيجة التداخل بين الملفين السوري والأوكراني لجهة المتورطين فيهما، وهذا ما يدفع التوتر على الصعيد الدولي لمستويات تنذر بتوسيع دائرة الحروب ودوام الصراعات فيما إذا لم يتم وضع حلول واقعية لجميع الملفات وخاصة الملف السوري. فالأزمة السورية مازالت مستمرة والمبادرة خرجت من أيدي السوريين تماماً، وأن الموقف الدولي ما زال متأرجحاً بين شرعية المعارضة والتخوّف من نموذجها البديل في آن، وبين بشاعة النظام والحاجة إليه راهناً في آن أيضاً، لذا فإن إدارة الأزمة تطغى على إرادة الحلّ، علماً أن المجتمع الدولي لا يرى في الساحة السورية سوى كجزء من ميدان المنافسات والمقايضات والتناقضات ولا يمكن إيجاد حل حقيقي لمسألة على حِدىً دون أن تتأثر المسائل الأخرى. وبما أن سوريا اليوم مقسمة فعلياً إلى عدة مناطق نفوذ، ولكل واحدة منها إدارتها وميليشياتها ومنهاجها التربوي والتعليمي ونظامها الجمركي والضريبي …إلخ، لذا فإن المعارضة السورية التي تعاني من أزمة في البنية والممارسة وغياب في الرؤية، مدعوّة لإجراء مراجعة شاملة وإعادة ترتيب أوضاعها لتصبح أنموذجاً ديمقراطياً مقنعاً للمجتمع الدولي من جهة، وللسوريين بجميع مكوناتهم من جهة أخرى، وذلك من خلال صياغة مشروع وطني سوري تغييري جامع وشامل بعيداً عن التوجهات الشوفينية والتطرف، والارتكاز على قواعد أساسية باتجاه فهم الوقائع والمعطيات المتعلقة بمستقبل الدولة السورية وشكلها وطبيعة نظام الحكم فيها، ودور القوى الوطنية والديمقراطية وتفهمها الجاد للواقع السوري المتنوع. من هنا فإننا نرى أنه لا إمكانية للسوريين بحالتهم الراهنة أن يجدوا حلاً للمسألة السورية ويصوغوا بديلاً يمكنه طيّ صفحة الاستبداد والسير نحو بديل ديمقراطي يضمن حلّاً لجميع القضايا الوطنية، لهذا نعتقد أن الحماية الدولية في الوقت الراهن هي المظلة الأكثر أماناً لحفظ حياة من بقوا داخل البلد، وهي المدخل الحقيقي لتطبيق القرارات الدولية، ووضع اللبنات الأساسية لانتقال سياسي حقيقي.
وبالنسبة لمناطق كُردستان سوريا، وبغضّ النظر عن توزّعها بين مناطق نفوذ كل من التحالف الدولي وتركيا والنظام، فإن الحماية الدولية لها وخروج جميع العناصر الأجنبية والميليشيات المنفلتة منها سيشكل الضمان الأنسب لشعور السكان بالأمان ومنع التغيير الديمغرافي القائم وإفساح المجال أمام سكانها الأصليين للتأسيس لحوكمة رشيدة توفّر لهم الخدمات الإدارية والأمنية والحياتية المختلفة ريثما تنضج الظروف لحلٍّ شامل يخلّص البلد برمته من السلطات الاستبدادية والميليشيات المتسلطة في مختلف المناطق ويرسم الطريق نحو دولة اتحادية ذات نظام ديمقراطي يضمن المواطنة المتساوية للجميع ويحفظ كرامة الإنسان ويصون حقوقه، كما يضمن حلاً عادلاً للقضية الكُردية.
أما بخصوص الموقف من الحراك السياسي في أجزاء كوردستان الأخرى فإننا نتطلع الى بناء علاقات متكافئة فيما بيننا، بحيث تضمن وتصون خصوصية كل جزء، كما أننا نقف الى جانب تطلعات وحقوق أشقائنا في أجزاء كردستان الأخرى، وندعم كافة الجهود التي من شأنها إيجاد حلول سياسية حقيقية لقضاياهم العادلة وذلك عن طريق الحوار السياسي – السلمي بينهم وبين شركائهم من مكونات شعوب تلك الدول على أساس التوافق والشراكة والعيش الحر بعيداً عن العنف والإرهاب، وبالصيغة التي تناسهم، كما أننا نشيد بتجربة إقليم كردستان العراق التي تشهد منذ ثلاثة عقود حالة التحوّل إلى مركز سياسي هام سواء على الصعيد الوطني العراقي أو على الصعيد الإقليمي، وذلك انطلاقاً من التطور الذاتي وتطوير تلك التجربة الواعدة وإرادة التحوّل إلى نموذج يحتذى به، بالرغم من بعض الملفات الداخلية المتعثرة والتحديات المرتبطة بالعلاقة مع حكومة المركز والتحديات الإقليمية.

الهيئةالقيادية المؤقتة لحركة البناء الديموقراطي الكردستاني – سوريا
٢٧ / ٨ / ٢٠٢٣

محمد دلي

بون 23 آذار 2023 م

مجلة الحوار – العدد /81/ – السنة 30- تموز 2023م

الدكتور محمد حبش من مواليد دمشق 1962، وهو عالم ومفكر إسلامي وبرلماني سابق وأكاديمي من سوريا.

نشأ في مدرسة عمّه (والد زوجته) الشيخ أحمد كفتارو للعلوم الإسلامية في دمشق ونال الإجازة في الشريعة من جامعة دمشق وثلاث درجات ليسانس في العلوم العربية والإسلامية من جامعات دمشق وطرابلس وبيروت كما حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة القرآن الكريم في الخرطوم

قامت جامعة كرايوفا الرومانية بترجمة كتابه للرومانية واعتبر مقرراً على طلبة كليات اللاهوت في الجامعة، حيث تم تسليم الدرجة العلمية الفريدة في القاعة الزرقاء بالجامعة في حفل رسمي كبير.

تبنى الدكتور محمد حبش التجديد الديني، متأثراً بشكل خاص بالشيخ أحمد كفتارو والشيخ جودت سعيد وأطلق مشروعه عبر مركز الدراسات الإسلامية بدمشق الذي أسسه وأشرف عليه، وعقد عدة مؤتمرات إسلامية لتعزيز خطاب التنوير الإسلامي. وأسس رابطة كتاب التنوير كما انتخب مرتين رئيساً لجمعية علماء الشريعة في سوريا.

صدر له 52 كتاباً مطبوعاً في قضايا التنوير الإسلامي كما اشتهر بمقالاته الجريئة في الصحف العربية، وبرامجه الكثيرة على المحطات الفضائية والإذاعات العربية.

أعلن موقفه من الأحداث في سوريا، ورفض الحل العنيف الذي تبناه النظام، ورفض كذلك التسلح الذي قام به الثوار، ودعا إلى إلقاء السلاح والجلوس على مائدة الحوار

جاءت أفكاره صادمة للخطاب التقليدي وانتقدته الشخصيات المحافظة، فيما لاقت قبولاً كبيراً لدى الاتجاهات التنويرية والتحديثية في الإسلام، وأدى ذلك إلى سلسلة من المواجهات الفكرية في عدد من الصحف وهو يمارس الخطابة والإمامة والوظائف الدينية وينشر آراؤه في العديد من المواقع الإعلامية وكتب كثيرون عنه وعن أفكاره وآرائه.

أعدّ دراسة جديدة بعنوان كردستان: الحضارة الواثبة وهو ينتظر الناشر المناسب لإصداره.

انتخب في عام 2006 نائباً لرئيس المنتدى الإسلامي العالمي للوسطية، وهو عضو في مجلس الأمناء في الجامعة الإسلامية بإسلام آباد وفي جامعة الجزيرة وعضو في اتحاد الكتاب العرب وعدد من المنظمات الإسلامية الدولية والمحلية، كما مارس التدريس الجامعي في كلية الشريعة وكلية أصول الدين وكلية الدعوة الإسلامية والأكاديمية العسكرية العليا في سوريا وأشرف على عدد من رسائل الدكتوراه والترقيات في الجامعة الأردنية وكلية الدعوة الإسلامية.

حصل على عدد كبير من الجوائز واسندت إليه مهام كثيرة. انتقل منذ 2012 إلى الإمارات (وهو مقيم فيها حاليا) حيث عمل أستاذاً مشاركاً في جامعة أبو ظبي، في كلية الآداب والعلوم، ثم في كلية القانون، يتولى تدريس المساقات الإسلامية في الجامعة.

حاضر كأستاذ زائر في عدد من الجامعات الدولية أهمها: جامعة هلسنكي بفنلندا1998  – جامعة لوند بالسويد 2003 – جامعة كرايوفا – رومانيا 2009 – جامعة أوسلو – النرويج 2012 – جامعة روستوك – ألمانيا 2016 وجامعات أخرى.

فيما يلي نص الحوار:

بداية نشكركم على تلبية دعوتنا في اعطاء وقتكم لهذا اللقاء، وكما كنا حريصين أن تصلك المجلة وأنت في دمشق، وعلى الرغم من مخاطرها عهدئذ. نكرر ترحيبنا بكم ضيفاً عزيزاً على قراء مجلة (الحوار). يقال إنه لنشأة الانسان وسنواته الأولى تأثير كبير على مسيرة حياته تالياً… حبذا نبدأ بالبدايات، وجانب من السيرة الشخصية.

أهلا بكم، أشكركم للاهتمام بي، وأتمنى أن أقدم خبرتي باختصار للقراء الكرام لعلهم يجدون فيها ما يفيد، فالحياة مدارس، والدنيا خبرات، وإن كنت غير راض بالطبع عن كل الخطوات التي اتخذتها في حياتي ولكن على كل حال فأنا قادر على تقييمها بشكل جيد، ولعل التاريخ أكثر منا عمقاً ومعرفة، وأدق حكماً.

السؤال الثاني:

 كيف كانت حياتكم الدراسية في العلوم الإسلامية، هل كانت علمية بحتة؟ أم دعوية؟ ومصاعب التحصيل العلمي من الاجازة في الشريعة إلى التخصص في جامعات عديدة. وبالمناسبة ما الذي عالجته وبحثت فيه ضمن موضوع رسالة الدكتوراه في جامعة الخرطوم؟

لقد نشأت في التعليم الديني وحفظت القرآن الكريم في الثالثة عشرة، ورزقت صوتاً عذباً في القرآن الكريم، وبالفعل فقد توفرت لي منابر ومنصات إعلامية مدهشة خلال سنوات قصيرة وصارت تلاوتي في كل مكان في الفضائيات العربية، ثم انخرطت في تحصيل القراءات القرآنية المتواترة فحصلتها إسناداً ورواية كما حصلتها بالتحصيل الأكاديمي، ولم يكن هذا الاختصاص متوفراً إلا في بلاد قليلة، فرحلت إلى السودان حيث كانت جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية توفر إحدى عشرة كلية في الإسلاميات ووجدت اختصاصي فيها بشكل أكاديمي مناسب، وتمت مناقشة الدكتوراه بإشراف أستاذي الدكتور وهبة الزحيلي ولا زلت أذكر كلمته في المناقشة وقال فيها: هذه أول مرة في حياتي الطويلة أناقش رسالة ضمن لجنة فيها رؤساء جامعات فقط!!، حيث اختارت الجامعة تكريماً لي وللدكتور الزحيلي كلاً من د. علي با بكر رئيس جامعة أم درمان والدكتور عبد الرحيم علي رئيس جامعة أفريقيا العالمية والدكتور أحمد علي الإمام رئيس جامعة القرآن الكريم وتمت المناقشة وحصلت على الدكتوراه بدرجة الامتياز وهي درجة الشرف العليا.

السؤال الثالث:

وماذا عن حوار الأديان وجامعة كرايوفا الرومانية؟

كان نشاطنا في مركز الدراسات الإسلامية في دمشق يتركز في الدعوة إلى إخاء الأديان وهي الدعوة التي اعتبرها بعض أصدقائنا ومشايخنا دعوة لتقويض الإسلام، حيث يجب أن يبدأ أي حوار بتسليم الطرفين بهيمنة الإسلام واستعلائه، وأنه نسخ الأديان جميعاً وأنه لا مكان في العالم كله إلا للتوحيد الإسلامي أو الكفر والجاهلية.

وقد زارنا خلال السنوات الخمسة التي نشط فيها مركز الدراسات أكثر من ثلاثمائة وفد أكاديمي من مختلف قارات العالم، وسمعوا حواراتنا بوضوح، ومن هذه الزيارات كانت زيارة السيد بوريس جونسون قبل أن يتولى رئاسة الوزراء في بريطانيا حيث زارنا في المركز وتحدث طويلاً عن روح الإخاء بين الأديان التي نتبناها، وقد نشر ذلك في فيلمه الشهير: ما بعد روما () ولا زال موجوداً على اليوتيوب.

وكان من أهم الوفود التي زارتنا وفد أساقفة رومانيا، مع السيد السفير الروماني في دمشق السيد دان ساندوفيتش وهو رجل ثقافة ومعرفة وعلم، وقد اطلعوا بدقة على ما نقوم به من حوار الأديان ضمن ظروف صعبة وعسيرة، وفي مركز خاص لا يتلقى أي دعم حكومي، واطلعوا على موقفي في قراءة الأديان المتساوية والصراطات المستقيمة، وهي قراءة تنسف مفاهيم العصور الوسطى التي كرست الحروب الصليبية والغزوات العثمانية على أوربا وأشعلت نار الكراهية قروناً سوداء…

بعد أسابيع تلقيت عرضاً من جامعة كرايوفا وهي أعرق الجامعات الحكومية في رومانيا لإلقاء محاضرات في الجامعة، كما قامت الجامعة باختيار كتابي في السيرة النبوية وتمت ترجمته إلى اللغة الرومانية ودخل مناهج الجامعة.

بعد ذلك تلقيت عام 2010 خطاباً رسمياً من الجامعة أنها قررت منحي درجة دكتوراه الشرف وهي درجة تقوم الدامعة بمنحها كل سنتين مرة واحدة لشخص واحد، وبالفعل دعيت إلى حفل مهيب في القاعة الزرقاء في الجامعة العريقة، وتم تكريمي على أعلى مستوى في الجامعة، وقد اعتبرت الجامعة أن مشروعنا هو جسر حقيقي بين الإسلام والحضارة الغربية.

السؤال الرابع:

برأيكم ما السبب الرئيسي الذي يكمن وراء المواقف السلبية للقوى والشخصيات الإسلامية من القضية الكردية بشكل عام؟  وما الفارق بين مواقف العلماء المسلمين العرب ومواقف رجال الدين الكورد (احمد كفتارو ـ الدكتور معشوق الخزنوي ـ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي..) كنماذج للمقارنة. وبالتالي خلاصة رأيكم حول الاضطهاد الذي يعانيه الكورد من منظور شرعي؟

في كردستان شعب واثب، بات يمسك أقداره بيديه، ويرسم ملامح مستقبله، يعيش في قلب جبال زاغروس الصديقة للكرد، والتي تحمل أسرارهم وكفاحهم وجراحهم وآمالهم.

في الإقليم والمحافظات الستة المجاورة له في إيران: أذربيجان وكردستان وكرمانشاه وعيلام وعبادان والأحواز يعيش نحو عشرين مليون كردي يقابلهم عدد مماثل في تركيا، وعدة ملايين في سوريا.. لهم تاريخ وفن ومجد، تحمله لغة عظيمة تواطأ العالم على تهميشها ولكنها تنبعث من جديد في شمس كردستان.

والقضية الكردية قضية عادلة  وإنسانية، وهي حكاية شعب عانى طويلاً من الظلم والاضطهاد، وأخفقت كل المشاريع السياسية في المنطقة في منحه حقوقه المشروعة، وحين سقطت الدولة العثمانية وزعت المنطقة بين أربع كيانات سياسية، وقيل للكرد ستقوم دولة المواطنة والديمقراطية والحرية وسيعيش الجميع بوئم وسلام بلا مظالم، وقد رضي الكرد، ولكن المفاجأة كانت أن المشاريع كانت قومية متعصبة للغاية وطبقت إيران نظاماً فارسياً شوفينياً ضد الكرد وطبقت تركيا نظاماً طورانياً متعصبا، فيما طبقت سوريا والعراق نظاماً بعثياً قومياً عروبياً سحق القوميات الأخرى بيد من حديد.

كثير من الشخصيات الكردية المشهورة اختارت التكيف مع الظلم وتخلت عن حقوق الكرد وطبقت براغماتية متوارية تخلت فيها عن واجبها الإنساني، وكرست مبدأ التعايش مع مطالب النظم الشمولية على الرغم مما تسحقه هذه النظم من الحريات وحقوق الإنسان.

كان الشيخ معشوق رحمه الله مختلفا ًتماماً، وقد قدم تضحية فريدة في الانتصار لمطالب أهله في الحرية والعدالة والعيش الكريم، وكان رجلاً مقبولاً من العرب والكرد وقد وقف ببسالة مع شهداء القضية الكردية ودافع بشجاعة عن حقوقهم ومطالبهم، ودفع حياته ثمناً لرسالته.

إنني مدين للشيخ معشوق الخزنوي ونضاله الكبير وإخلاصه لقضيته، ولم أنسى ما حييت تلك الليالي الجميلة التي جمعتنا فيها غوطة الشام وربوتها ومجالس فقهائها في مركز الدراسات مع معشوق وهو صوت صارخ في البرية لا يكف عن التبشير بالكردي القادم، الذي سينهض رفيداً وعزيزاً يشارك في البناء الحضاري لهذا الشرق المعذب.

السؤال الخامس:

تبنيتم مشروعاً فكرياً عن التجديد الديني وخطاب التنوير، حبذا أن توضح جوانب من المشروع في نقاط رئيسية؟

هي حصيلة دراسات عميقة في واقع الأمة الإسلامية وسبل تطورها والتحديات التي تمنعنا من التقدم.

بكل صراحة فأنا لا أقدم مشروعاً نهضوياً، ولكنني أدافع عن المشاريع النهضوية وأرفع من طريقها العقبات والسدود، خاصة تلك التي تكتسب صفة مقدسة وتمنع الناس من التفكير والحب والجمال، وتكرس المسلم كائناً معادياً للحياة مكفراً للأديان، منفصلاً عن الواقع.

وقد لخصت هذه التحديات في سبعة مطالب أفردت لها كتاب: نور يهدي لا قيد يأسر:

المحور الأول: الغلو في اتباع النص الديني

قصدت في هذا المحور تصحيح العلاقة بالنص الديني عموماً، وتجاوز أشكال الغلو في اتباع النص الديني، ورفض ما مارسته الأمم الأولى من عبادة النص، والتحول من نص معبود إلى نص مشهود، ومن نص يتسامى على العقل إلى نص يستضيء بالعقل ويغنيه ويثريه، ومن نص مغلق إلى نص مفتوح، ومن نص مكتمل إلى نص يكتمل، ومن نص مستعل مفارق إلى نص يعيش مع الناس يتفاعل بحياتهم ويستجيب لمطالبهم، ومن نص قانوني جاف حاسم إلى نص تربوي وأدبي يحتمل قراءات كثيرة ومتعددة.

المحور الثاني: تحديد المقاصد العليا للقرآن

هي القيم التي تؤمن بها جميع الأمم، ولا شك أن تجلية هذه المقاصد سيمنحنا القدرة على اعتبار هذه المقاصد العليا بمثابة منابع لإنتاج التشريعات المستمرة في مختلف الظروف والأحوال والبلدان والأزمان، وهذا بالضبط ما تتعامل به الدولة الحديثة مع المبادئ العليا التي تسمى عادة المبادئ فوق الدستورية

المحور الثالث: صالح لكل زمان ومكان

لقد التزمت موقفي أن القرآن محكوم بالزمان والمكان، وأن تعميم ظاهر اللفظ على الأزمنة والأمكنة جميعاً لا يستقيم تنزيلاً ولا تأويلاً.

وهذه العبارة يمكن أن تكون مقبولة فقط حين نقدح زناد العقل ونمنحه القدرة على التشريع ولو خالف النص، وذلك بهدف تطوير الإسلام باستمرار

المحور الرابع: النبي الديمقراطي

النبي لم يكن قائدا لاهوتياً غيبياً بل كان رجل شورى ومراراً غير الشريعة من أجل مطالب الجمهور حين تكون محقة، لقد بسطت القول بإسهاب في كتابي النبي الديمقراطي.

المحور الخامس: جهود الفقهاء في تقديم العقل واحترام النقل

لقد أكدت إن هناك نصوصاً كثيرة صحيحة في القرآن والسنة، ولكن ليس عليها العمل، وبينت منهج الإمام مالك الذي يعتبر أصلاً في تقديم المصلحة على ظاهر النص.

المحور السادس: التطوير فيما سكت فيه النص

يقولون إن أحكام الدنيا والآخرة منصوص عليها، إن هذا التصور ليس نقطة قوة في الإسلام بل نقطة ضعف وقمع، وأن الحقيقة ان الشرع سكت عن أشياء وان حجم المسكوت عنه أكبر بكثير مما نتصور وهو أفق للاجتهاد المحض بدون أية قيود إلا مقاصد الشريعة السمحاء.

المحور السابع: اكتمال الإسلام وتطويره

يقولون إن الشريعة قد اكتملت في عصر النبوة، وأنه لم يعد أمام الأمة إلا التقليد والاتباع، وهذا فهم صبياني، والحقيقة ان الاكتمال ليس مجداً لأي فكر حي، والاكتمال أخو النقص والتخلف بل المطلوب التفاعل والتطور والتوثب، وهو ما قدمته القراءة الإسلامية خلال النجاحات الحضارية التي قدمها المسلمون.

إن الوقوف عند قاعدة كل ابداع ضلالة وكل ضلالة في النار هو خنق للعقل والإبداع والتطور، لقد طالبت بمراجعة عميقة لهذه الفكرة وأن الإسلام يحتاج أن يتطور كل يوم وإلا فإننا نحنطه ونرسله تلقائياً إلى متحف التاريخ.

السؤال السادس:

الإخاء أو الأخوة، كلمة تتردد كثيراً عند جموع من الكورد والترك والفرس والعرب. ماذا تعني ترجمة هذه المقولة من وجهة نظركم؟

العرب والكرد عاشوا معاً، وكذلك سيبقون إلى آخر الدهر، يأخذون ويعطون، ويؤثرون ويتأثرون، ولكن ذلك يفرض حتماً الاعتراف بالحقوق الكاملة للعرب والكرد، ولا يمكن تغول جانب على جانب بل على الجميع أن يعيشوا ويعملوا أخواناً متحابين.

لقد تعودنا على أجوبة بعثية عتيقة فيما يخص بالعلاقة بين الكرد والعرب، حيث مضى البعث على اعتبار أن من يتكلم العربية عربي ، وكنا نظن أن هذا كاف لإنهاء الخصام، ولكن الحقيقة أظهرت أن مطالب الكرد المشروعة لا يمكن تجاوزها بالمجاملات الفارغة، بل لا بد من الاعتراف بالهويات وحمايتها، إن سياسة طمس الهويات التي مارسها البعض زمناً طويلاً جاءت بنتائج عكسية تماما، وسمحت لشيطنة الآخر أن تذهب إلى أبعد مدى، وفي حين لم يتوقفوا أبداً عن التغني بمجد العرب فإنهم طمسوا كل مجد أمة أخرى، ومنعوا التغني بأي مجد آخر، مما أنشأ ثقافة غامضة مريبة ممنوعة تجاه الآخرين وهو ما سيؤدي بالطبع إلى ظنون الكراهية السوداء.

السؤال السابع:

وبالتالي كيف يمكن أن يكون هنالك إخاء عربي ـ كردي ولا يتم الاعتراف بأبسط حقوق الشعب الكوردي كمكون اصيل في سوريا والمنطقة؟

لقد وضعنا خطة في مركز الإخاء الإنساني الذي أقوم بإدارته، باتجاه طرح مبادرة الفخر بشعوب المنطقة وإدخال الجوانب المشرقة من تاريخها في مناهج التدريس

يجب أن يعرف السوري أياً كان معلومات بيضاء وحيادية وكافية عن العرب والكرد والسريان والشركس، وعن الإسلام والمسيحية واليهودية والزرادشتية واليزيدية، والهرب من هذه المصارحات لن يحل المشكلة بل سيضع الطرف الآخر في دائرة الغموض والريبة ثم التآمر.

السؤال الثامن:

قمتم في الآونة الأخيرة بزيارة إقليم كوردستان العراق وشاركتم بمؤتمر، السؤال الذي يتبادر للذهن، ما الانطباع الرئيسي الذي تركته هذه الزيارة لديكم. وماذا تود قوله بصدد تجربة إقليم كوردستان العراق؟

تلقيت أول دعوة لزيارة كردستان من مام جلال رحمه الله عام 2011 وكنا نخطط لزيارة حاشدة للعراق بباصين اثنين فيهما مائة شخصية سورية برلمانية وأكاديمية وشعبية، ولكن أحداث الثورة السورية لم تسمح بإتمام المشروع، وفي سنوات لاحقة خسرنا هذا الرمز الوطني الكبير.

هذا العام تلقيت دعوة كريمة من مركز مصطفى ملا رسول الثقافي في السليمانية لإحياء ذكرى مولانا خالد النقشبندي الفقيه العرفاني الكردي، وقد لبيت الدعوة بحبور، وكان لقاءاً فريداً بالطبع.

مولانا خالد النقشبندي هو موضوع المؤتمر هذه المرة، وهو ليس مناضلاً سياسياً ولا هو ثائر صاخب.. هو باختصار رجل روحاني عاش قبل مائتي عام وأسس في كردستان مدرسة للمحبة واتبعه الملايين وفق طريقته النقشبندية.

تستقبلك على باب المؤتمر أجمل صبايا كردستان بلباس النوروز المزركشة، وعلى ثيابهن صورة مولانا خالد، في إشارة واضحة أن الروحانيات النقشبندية تمنح الجميع نفحاتها ولا تنحصر بحلقة الذاكرين دون سواهم.

أما تنظيم المؤتمر والإعداد له كمؤتمر دولي كبير تحدث فيه ثلاثون متخصصاً عربياً وفارسياً وكردياً وأوروبياً فهو جهد قام به مركز مصطفى رسول الثقافي، ينفق عليه رجل أعمال هائل هو فاروق مصطفى رسول، الذي قدم صورة رائعة لإدارة المال في المعرفة.

المؤتمر ليس لدراويش الطريقة، مع الاحترام لدورهم الروحاني، ولكنه لأكبر الباحثين المتخصصين في التراث الكردي والرحيق العرفاني.

كانت رسالتي في المؤتمر هي الإسهام في صناعة المثل الأعلى للحب والحكمة، فالشعوب تحتاج لرموز ملهمة، وإذا كان التطرف قد صنع رموزه من فقهاء الإسلام ومشاهيره، فإن الرحمة مطالبة بأن تصنع رموز الحكمة والحب..

في تاريخنا آلاف الفقهاء، ولكن لكل أمة إمام نجح في صناعة بستان من الحب والرحمة، وأنا أقرؤهم على الشكل التالي:

أمير المحبة عند العرب: الشيخ محي الدين ابن عربي

وأمير المحبة عند الترك: مولانا جلال الدين الرومي

وأمير المحبة عند الفرس: مولانا حافظ الشيرازي

وأمير المحبة عند الكرد: مولانا خالد النقشبندي

إنها ليست عودة إلى حضن الكهنوت كما يصورها بعضهم… بل هي انتصار لتيار المحبة والإشراق… التيار الذي يعبر عن نفسه كل لحظة بقوله: ولن تبلغ من الدين شيئا حتى توقر جميع الخلائق….

الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله.

السؤال التاسع:

هل لديكم مشروع كتاب، أو بحث يتعلق بمظلومية الكورد وقضيتهم، تعبرون فيها عن تفاصيل رؤيتكم حول الكورد وكوردستان.

لقد كتبت في ذلك أكثر من عشر مقالات، ومنها مقال بعنوان شمس كردستان وقد ترجم للكردية والتركية والإنكليزية وحقق انتشاراً واسعا، وقد قمت بتطوير هذه المقالات وأعددت دراسة جديدة بعنوان كردستان: الحضارة الواثبة وأنتظر الناشر المناسب.

السؤال العاشر:

إضافة للشأن الديني، خضتم الشأن العام في سوريا وكنتم عضوا في (مجلس الشعب)، ما هي أبرز النقاط التي تقيمون عبرها هذه التجربة السياسية؟

لقد قيمت تجربتي في كتاب منشور على النت بعنوان 1000 يوم في مجلس الشعب، وقد شرحت بعض ما قمنا به في المجلس ، والآمال والخيبات، لقد تعاملنا مع الواقع باحترام وإخلاص، وحاولنا، ولكن من الواجب القول إن البرلمان السوري لا زال بعيداً عن الأداء الديمقراطي المعروف في الأمم المتحضرة، وهو نفسه لا يعبر عن نفسه بأنه برلمان أو مجلس نواب بل مجلس شعب، ومع أن الدور المتاح له في الدستور كبير، وهو كذلك في الشأن الاجتماعي والزراعي والعقاري والاقتصادي والثقافي، ولكنه في الواقع في الشأن السياسية والعسكري والأمني وحقوق الإنسان ما زال دون الطموح، ولا يزال رهينة في قبضة الأجهزة الأمنية والبعثية المتغولة.

لقد مارسنا الحرية الممكنة، ورفعنا الصوت إلى الحد الذي خسرنا فيه ما نملكه من بيت ووطن، ووجدنا أنفسنا مع لنازحين ولا بأس، فهي كلمة الحق التي يعطيها المرء ابتغاء وجه الله، على أنني لم أكن بطلا ً، ولم أقف موقف سعيد بن جبير من سيف الحجاج، بل ارتكبت المصانعة والمداراة والحكمة، وأوصلت رسالتي بدقة، ولعل الآتين يكونون أكثر شجاعة منا، وأكثر تأثيراً.

السؤال الحادي عشر:

 لنتحدث قليلاً عن مستقبل سوريا: ما هي رؤيتكم فيما جرى ويجري؟ وما الحلول التي تقترحونها؟ وبالتالي أي مستقبل ينتظرنا جميعاً في سوريا المستقبل؟

سوريا الممكنة هي دولة لامركزية، يجب الاعتراف أننا نحتاج أن نعيد احترام الهوية المحلية، لقد مارسنا تطنيش الهويات وطمسها وكانت النتيجة هذه الحروب، فهل نحتاج مزيداً من الحروب لندرك أن فرض رؤيتنا على الآخرين دينياً أو قومياً أو طبقياً هي عمل عدواني سيكرس مزيداً من القطيعة والكراهية؟

نحتاج أن نعلن بوضوح: دين بين الأديان وليس ديناً فوق الأديان، وأمة بين الأمم وليس أمة فوق الأمم، ونبي بين الأنبياء وليس نبياً فوق الأنبياء، وأن لله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله.

يجب أن نتحول من عصر التبشير الديني إلى عصر التعارف والتكامل والتراحم بعيداً عن اصطفافات الكهنة ومشاريعهم المظلمة

إن علينا القبول بقدر كبير من الاختلاف والتنوع حتى ننجح في العيش بسلام.

​

القتلة فعلوا فعلتهم الشنيعة ليلة نـوروز جنديرس، وأسقطوا أربعة شهداء من عائلة “بشمرك” في لحظات، قُبض على ثلاثةٍ منهم، يُفترض أنهم يُحاكمون لدى قضاء الاحتلال التركي في بلدة الراعي، ولكن من بقي من العائلة – أغلبهم نساء وأطفال – يتعرضون لمختلف أساليب اللف والدوران والضغوط والاعتداء والترويع، دون أن يحميهم أحد في منطقة أردوغان الآمنة المزعومة… المجرمون الحقيقيون لا زالوا طلقاء، وهم الذين يخططون ويوجهون ويحمون القتلة – الأدوات!

فيما يلي وقائع عن الأوضاع السائدة:

= تهديد عائلة “بشمرك” والاعتداء على نجلها “نظمي”:

بعد زيارة عبد الحكيم بشار نائب رئيس الائتلاف السوري- الإخواني لعائلة “بشمرك” في مدينة جنديرس بخمسة أيام، أقدم مسلّحون من ميليشيات “جيش الشرقية”، مرتين قبل وبعد صلاة الفجر 20/8/2023م، على طرق وضرب أبواب ونوافذ منازلها، وإشهار السلاح وإطلاق التهديدات والشتائم، على شكل سلوكٍ همجي.

وعصر اليوم اقتحم مسلّحون من “جيش الشرقية” منزل “أشرف عثمان” في مدينة جنديرس واعتدوا على نجله الشاب “نظمي /16/ عاماً” بالضرب وتمزيق ثيابه بالسكاكين، فأغمي عليه وأسعف إلى مشفى في عفرين للعلاج، وهو الذي اعتدي عليه مساء الأحد 23/7/2023م من قبل مسلحي نفس الجهة بأخمص الأسلحة والحجارة، بعد وضع السكين على رقبته وتهديده بالذبح، ومحاولة دهسه بالسيارة، فأدى ذلك إلى إصابته بكسور وجراح في ذراعيه وبأذية في عموده الفقري ورضوض في عموم جسده.

كلّ هذا، بقصد ترويع العائلة، النساء وما بقي من رجال، ومواصلة الضغط عليهم، لكي يتنازلوا عن قضيتهم (مقتل أربعة رجال مدنيين من العائلة عشية عيد نـوروز 2023م) وإسقاط دعواهم القضائية، أو يلوذوا بالفرار والهجرة.

يُذكر أنّ متزعم ميليشيات “جيش الشرقية/حركة التحرير والبناء” المنضوية فيما يسمى بـ”الجيش الوطني السوري/الحكومة السورية المؤقتة” هو المدعو “العقيد حسين حمادي/أبو علي شرقية“، وهو المسؤول عن المسلّحين الذين ارتكبوا مجزرة نـوروز جنديرس 2023م بحق أربعة من أبناء عائلة “بشمرك”؛ وكان يأوي في قطاعه ريف جنديرس بين قرى “سندانكه، مسكه تحتاتي وفوقاني، خالتا” عناصر وقياديين لتنظيم داعش الذين قتل منهم في تلك القرى “ماهر العقال، منهل العقال” في 12/7/2022م و “أبو الحسين القرشي” ليلة 28-29/4/2023م.

= قرية “كيمار- Kîmar“:

تقع على سفح جبل ليلون وتبعد عن مدينة عفرين جنوباً بـ/١٥/كم، مؤلفة من حوالي /١٥٣/ منزلاً، وكان فيها حوالي /1100 نسمة/ سكّان كُـرد أصليين، معظمهم نزحوا أثناء العدوان على المنطقة، وعاد منهم حوالي /١٠٠عائلة= 400 نسمة/، وتم توطين حوالي /٢١ عائلة = 150 نسمة/ من المستقدمين فيها.

تُسيطر على القرية ميليشيات “فرقة الحمزة” التي يتزعمها “سيف بولاد”، وكانت مجموعة المدعو “رامي بطران أبو جابر” تتخذ مبنى مدرسة القرية مقرّاً عسكرياً، بالإضافة إلى منزل “جمعة نبو” نجل المختار السابق وآخر لعائلة غازي، إلى أن وقعت خلافات واشتباكات بينها وبين مجموعة أخرى في تشرين الأول 2022م، ففرّ “أبو جابر” وبقيت تلك المقرّات فارغة.

نتيجة مهاجمة القرية في آذار 2018م، تضررت عدة منازل بشكل جزئي، منها منازل “شيرزاد نبو، منان خيرو، شاهين حسن”؛ كما تعرّضت كافة المنازل لسرقة محتوياتها من المؤن والمفروشات والأواني النحاسية وأسطوانات الغاز والأدوات والتجهيزات الكهربائية وغيرها، لاسيّما منزل “فتحي صبحي حسين” تم تجريده بالكامل من محتوياته والشبكة الكهربائية ومستلزماتها والتجهيزات والأبواب والنوافذ، مع تدمير حظيرة البقر.

كذلك طالت السرقات سيارة لـ”جمعة حسن” الذي تمكّن من إعادتها بعد فترة لقاء مبلغ مالي، وسيارة أخرى لم يتمكن صاحبها من استعادتها، وكافة تجهيزات وحدة النفاذ الضوئية المخصصة لخدمة القرية بالهاتف الأرضي (أعمدة وكوابل نحاسية)، وكوابل وأعمدة شبكة الكهرباء العامة، ومجموعة توليد كهربائية (أمبيرات) وملحقاتها ملك للقرية، ومجموعة توليد أخرى كبيرة لـ”شاهين حسن”، بالإضافة إلى سلب وسرقة خرفان ومواشي ومناحل (مثل /30/ رأس لـ”إدريس حسين”، /50/ خلية نحل لـ”جنكيز نجار”)، والسياج الحديدي لبعض أضرحة الموتى في المقبرة، فاضطّر بعض الأهالي لفك سياج قبور موتاهم وإخفائها في منازلهم.

وقامت الميليشيات بقطع آلاف أشجار الزيتون بغية التحطيب والتجارة، منها ( /30/ شجرة لـ حنان أصلان، /100/ شجرة لـ كلى حبيبة/عائلة نجار، /150/ شجرة لـ عبدو حميدو)، وحوالي ألفي شجرة لـ”عزت مامو نبو، مجحم مجيد علو نبو، عينات مامو نبو، نضال جمو نبو، غازي مامو نبو، أولاد شاهين نبو”، وقلع /50/ شجرة لـ”عيدو أومر” من الجذوع، بالإضافة إلى حرق حقول زيتون بالكامل (مثل: /1000/ زيتون ولوز لـ عبد الفتاح نبو، /700/ زيتون لـ علي جمو نبو، /500/ زيتون لـ حسني نبو وشقيقه ناصر، /700/ زيتون لـ بدري وزيرو وشقيقه صبري، /2000/ زيتون لـ رمزي خليل).

هذا، وتعرّض المتبقون من الأهالي لمختلف صنوف الانتهاكات والجرائم، من قتل واختطاف واعتقال تعسفي وتعذيب وإهانات وابتزاز مادي وغيره، وتشغيل الرجال وآلياتهم بالسخرة وضرب البعض منهم أثناء العمل؛ مثل المواطنة “آرين دلي حسن /25/ عاماً” التي اختطفت من قبل “الحمزات” في شباط 2020م وأخفيت قسراً مع عشر أخريات في مقرّها (مبنى الأسايش سابقاً في حرش المحمودية) بمدينة عفرين مدة أربعة أشهر، وأطلق سراحها في 23/12/2020م، وأعيد اختطافها في أيلول 2021م وكانت متزوجة وحامل واقتيدت إلى مقرّ “الشرطة- الأمن السياسي” ومن ثم سجن ماراته المركزي، حيث أجهضت بتاريخ 2/1/2022م نتيجة التعذيب والضغوط التي تعرضت لها، وأطلق سراحها في 24/2/2022م.

وسقط من أبناء القرية المدنيين ضحايا قتلى:

الفتاة العزباء نرجس ميرزا داوود /23/ عاماً، بتاريخ 17/11/2019، عُثر على جثمانها إلى جانب جثمان زميلها في العمل علي الشاغوري من دمشق، مقتولين قرب قرية كمروك، وذلك في ظروف غامضة، علماً أن الفتاة كانت تقيم مع عائلتها في مدينة عفرين.
الطفل حمو جنكيز نجار /14/عاماً.
عبد الرحمن حسين حمو /75/ عاماً.

الاثنان بالقتل العمد، صباح الجمعة 27/11/2020م، نتيجة إطلاق الرصاص عليهما من قبل ميليشيات “فرقة الحمزة” في موقع “وادي سماقوكيه” بين قريتي “كيمار و كورزيله”- شرق مقصف جبل الأحلام مقرّ تلك الميليشيات.

فاطمة أحمد داوود /38/ عاماً زوجة حنان خليل حسن، نتيجة سقوط قذيفة وسط منزلهما في آب 2021م.

يُذكر أن الجيش التركي اتخذ منزل “شيرزاد نبو” مقرّاً عسكرياً لفترة، إلى أن بنى قاعدة كبيرة بمساحة حوالي /3.5/ هكتار شمالي القرية قرب حقل أشجار التين لـ”خليل محمد”، كما بنى جداراً عازلاً من كتل خرسانية بارتفاع مترين قربها.

= قصف “غزاوية”:

– مساء 22/8/2023م، نتيجة تبادل إطلاق النار بين الجيش التركي وميليشياته من جهة، والجيش السوري وحلفائه من جهة أخرى، على طرفي خط التماس في جبل ليلون، سقطت خمس قذائف على قرية “غزاوية”- شيروا ومحيطها، إحداها وسط منزل في حين كان سكّانه نيام في الخارج، فأصيب المواطن “إبراهيم علي شيراوي/الملقب بـ برو /55/ عاماً” بجروح بليغة، ولايزال بالعناية المشددة في مشفى ابن سينا بعفرين، بينما ثلاثة أطفال من أولاده أصيبوا بجروح متفاوتة وأخرجوا من المشفى بصحةٍ جيدة.

= اعتقالات تعسفية:

– بتاريخ 21/8/2023م، اعتقلت ميليشيات “الشرطة العسكرية في راجو” المسن “بكر رشيد مقداد /70/ عاماً” من أهالي قرية “قره بابا”- راجو، بُعيد عودته من وجهة النزوح حلب، بتهمة العلاقة مع الإدارة الذاتية السابقة، ولا يزال قيد الاحتجاز التعسفي.

– بعد ترحيله من تركيا وتسليمه للميليشيات في ناحية بلبل، احتجز الشاب “رشيد محمد عبدو داوود /28/ عاماً” من أهالي قرية “ديرصوان”- شرّا/شرّان قسراً حوالي الشهرين، إلى أن أطلق سراحه بتاريخ 17/8/2023م بعد دفع فدية /3/ آلاف دولار؛ وكان قد سُجن في تركيا مدة ستة أشهر بتهمة العلاقة مع الإدارة الذاتية السابقة.

= حرق الأشجار:

– مساء 30/7/2023م، أقدمت ميليشيات “أحرار الشرقية” على إضرام النيران في شجرة دلب عمرها ما يقارب /300/ عاماً بجوار بئر- نبع تاريخي (بير كَريه- Bîr kerê)، بمدخل قرية “قاسم”- راجو، فوجدها الأهالي صباح اليوم التالي محترقة ومنتهية، تلك الشجرة التي كانت بمثابة معلم ومزار واستراحة للمارة وقاصديها.

– أكّد “الدفاع المدني في عفرين”، على أنّ فرقه قد أخمدت حريقين، الأول بتاريخ 18 آب في حرش زراعي بقرية “عرب ويران” على مساحة /4/ دونمات، والثاني بتاريخ 25 آب في حرش قرب قرية “قسطل”، بناحية شرّا/شرّان.

= “محمد حسين الجاسم” مستمرٌ في انتهاكاته:

– بعد أن قامت “منظمة بهار” بتوزيع مساعدات مالية للأشخاص المتضررين من الزلزال بمبلغ إجمالي /98400/ دولار أمريكي بمعدل /150/ دولار لكل عائلة في بلدة شيه/شيخ الحديد وقرى تابعة لها حسب ما نشرته على صفحتها بتاريخ 10/8/2023م، أكدت مصادر محلية عدة أنّ “محمد الجاسم أبو عمشة” متزعم ميليشيات “فرقة السلطان سليمان شاه” التي تُسيطر على ذاك القطاع قد سلب عبر مسلحيه من كل عائلة /100/ دولار أي بواقع /65600/ دولار من إجمالي المساعدات.

– أبلغ “الجاسم” مؤخراً أصحاب معاصر الزيتون التي تقع في نطاق سيطرته بفرض إتاوة /0.25/ دولار أمريكي على كلّ صفيحة (تنكة) زيت فارغة تدخل المعصرة تحضيراً للموسم القادم، وبحسابٍ تقريبي، إذا كانت عدد المعاصر المستهدفة /25/، فإن إجمالي الإتاوة تساوي 25*10000*0.25= 62500 دولار أمريكي.

– رداً على قرار وزارة الخزانة الأمريكية بفرض عقوبات على “الجاسم” وفصيله وشقيقه وعلى “سيف بولاد” وفصيله، قام “الجاسم” بإجبار مخاتير وعملاء وأزلام تابعين له في بلدة شيه/شيخ الحديد وقرى تابعة لها للخروج في تجمعات مؤيدة له، كما عمّم على المواطنين الكُـرد والمستقدمين على ترك أعمالهم وإغلاق محلاتهم والمشاركة عنوةً في تظاهرة وسط شيخ الحديد بتاريخ 20/8/2023م “تضامناً معه”، تحت طائلة المساءلة والعقاب في حال المخالفة، حيث يواصل ترويعه للمدنيين وإرهابهم.

= فوضى وفلتان:

– في 18/8/2023م، قامت ميليشيات “فرقة الحمزة” بإجبار مخاتير وبعض أهالي قرى في ناحية بلبل، لحضور تجمعٍ باسم “الأكراد”، و “يدينوا” زوراً العقوبات الأمريكية على متزعمها “سيف بولاد”، حيث أجبرت مختار قرية “شنغيليه”- بلبل على قراءة بيان مكتوب ومطبوع مسبقاً بالعربية وشرحه بالكردية.

– صباح الجمعة 25/8/2023م، أقدم شابٌ من مستقدمي عشيرة الموالي الذين تمّ توطينهم في قرية “تلف”- عفرين على قتل “فادي” رجل عمره بحدود الأربعين بالرصاص الحي المباشر، وهو أيضاً من الموالي، نتيجة شجار وخلافٍ بينهما حول تجميع بقايا أعشاب بستان “قطي” كعلف للمواشي، فتمّ طرد ثلاث عوائل للجاني من القرية واستلمت ميليشيات “الشرطة العسكرية” الملف.

= انتهاكات أخرى:

– في سهول بلدة “ميدان أكبس”- راجو وقرى في محيطها، خاصةً قرى “ميدانا”، والتي تُسيطر عليها ميليشيات “فيلق الشام”، تعرّضت مواسم العنب والتين وغيرهما لسرقات واسعة من قبل المسلحين والمقرّبين منهم من المستقدمين، فاضطرّ الأهالي لجني ما بقي وإن لم يكن في أوانه.

إنّ الكثير من متزعمي وعناصر ميليشيات “الجيش الوطني السوري” ارتكبوا الانتهاكات والجرائم المختلفة، من بينهم “العقيد حسين حمادي“، وبمنطق المساءلة والعدالة، يتوجب فرض أشد العقوبات عليهم، لاسيّما من قبل وزارة الخزانة الأمريكية، على غرار تلك المفروضة على “سيف بولاد” و”محمد حسين الجاسم” وشقيقه.

26/08/2023م

المكتب الإعلامي-عفرين

حزب الوحـدة الديمقراطي الكردي في سوريا (يكيتي)

——————

الصور:

– الشاب القاصر “نظمي أشرف عثمان” المعتدى عليه.

– العقيد حسين حمادي متزعم ميليشيات “جيش الشرقية” و “حركة التحرير والبناء”.

– ضحايا قتلى الاحتلال التركي (نرجس داوود، حمو نجار، عبد الرحمن حمو).

– المدعو رامي البطران متزعم ميليشيات “فرقة الحمزة” في قرية كيمار.

– القاعدة التركية شمالي قرية “كيمار”.

– المصاب “إبراهيم علي شيراوي/برو”.

– شجرة دلب “بئر بيركَريه”- مدخل قرية قاسم/راجو الجنوبي، قبل وبعد الحرق.

– توزيع مساعدات مالية من قبل منظمة بهار في بلدة شيه/شيخ الحديد.

==============

يمكنكم تنزيل الملف كاملاً بالنقر هنا:

عفرين تحت الاحتلال-257-26-08-2023 – PDF

​

بيـان

في السابع عشر من شهر آب الجاري، أصدرت وزارة الخزانة الأمريكية قراراً، تُحمِّل فيه فصيلَي (العمشات و الحمزات) المنضويين في صفوف ما يسمى بالجيش الوطني التابع للائتلاف السوري، جرائم وانتهاكات لحقوق الإنسان في منطقة عفرين (جيايه كرمنج)، وتفرض عقوبات على ثلاثة من قادتها لعلاقتهم المباشرة بالفظائع التي ترتكب هناك، كما اتخذت نفس الجهة وقبل عامين قراراً مماثلاً بـ”أحمد إحسان فياض الهايس/أبو حاتم شقرا” متزعم فصيل “فرقة أحرار الشرقية” وقاتل السياسية الكردية هفرين خلف.

نكرّر في هذا الصدد، كل ما جاء في التقارير الأسبوعية التي يصدرها “المكتب الإعلامي – عفرين” لحزبنا بخصوص الجرائم التي تحصل في عفرين بتوجيه ورعاية الاستخبارات التركية، والتي وصلت حتى الآن إلى العدد (256)، ونؤكد بأنّ لائحة المجرمين أطول بكثير من بضعة أسماء مفضوحة، وأنّ الجرائم التي طالت كل شيء في بحر السنوات الخمس ونيف – هي فترة وجود الاحتلال التركي-  في عفرين، وتتكرر في كلٍّ من “كري سبي” و “سره كانيه”، ترتقي في الكثير من الحالات إلى مصاف جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، وأنّ جميع قادة المجموعات المسلّحة متورطون في الجريمة دون استثناء، وأنّ هناك سياسيون أيضاً قد شاركوا عن عمد في هذه الجرائم أو التستر عليها، وأنّ الحكومة المؤقتة التابعة للائتلاف تُصور الوضع على الأرض بعكس الحقيقة تماماً، تنحاز للمجرمين وتنفي أحياناً وقوع الجريمة المحققة.

الوصاية التركية على الشمال السوري، أجنداتها الموجهة -في المقام الأول- ضد الكُـرد أصحاب المكان، إغلاق المناطق المحتلة أمام الإعلام والبعثات والمنظمات وتحويلها إلى سجن لأهلها، خطط استخباراتها، التحشيد القومي ضدهم، بناء مستوطنات، التغيير الديمغرافي… كل هذا يوفر – بتقديرنا- بيئة ملائمة لانتعاش الجريمة بحق أصحاب الأرض بالتحديد.

العقوبات المعنية، وإن كانت محدودة، لا ترتقي إلى مستوى الجريمة، إلّا أنها تُعدّ بمثابة رسائل بلغت مبتغاها على ما يبدو، وما تحركات وتصريحات المشمولين بها وأعوانهم على الأرض وفي الإعلام إلّا ردودٌ يائسة على فعلٍ بليغ، التحشيد القسري للناس في ساحات عفرين ونواحيها، وتلقينهم خطباً معادية لأمريكا… تصريحات ومرافعات دفاع بعض المنتمين للائتلاف ومكوناته… نبرة أبواق الاستخبارات التركية… كلّ ذلك ليس إلّا سلوكيات ممجوجة يائسة في مسعى رد الاعتبار للحصانة التركية التي يحظى بها المجرمون والتي تمّ اختراقها من خلال هذه العقوبات.

نُقدر من جانبنا أجواء الإرهاب التي تُخيم على مناطقنا المحتلة وسطوة المسلحين غير المحددة بأخلاق أو قانون، لكن مشاركة بعض ضعفاء النفس من الكُـرد في الدفاع طواعيةً عن واقع الاحتلال وتبييض الوجه القبيح للمحتل بل ودفاع البعض حتى عن المجرمين، نعتبره سقوطاً أخلاقياً قبل كونه طعناً في ظهر الوطنية والقومية.

إننا في حزب الوحـدة الديمقراطي الكردي في سوريا، نعتبر قرار وزارة الخزانة الأمريكية بحق هؤلاء المجرمين خطوة في الاتجاه الصحيح، ونتطلع نحو توسيع العقوبات لتشمل كل المجرمين وعدالة دولية تنصف الضحايا وتحاسب المجرمين، نتطلع نحو اهتمام دولي أوسع من خلال مؤسساته لإنهاء الاحتلال التركي وإخراج المجموعات المسلحة المنفلتة من مناطقنا، وتشكيل لجنة تحقيق دولية في الجرائم المرتكبة، وتعويض المتضررين، وتقديم كل من تسول له نفسه الاستهتار بقيم وحقوق الإنسان للعدالة سواءً في عفرين أو في عموم الوطن السوري، والإسراع في تفعيل القرار /2254/ لإيجاد حلٍّ سياسي.

25 آب 2023م

الهيئة القيادية

لحزب الوحـدة الديمقراطي الكردي في سوريا (يكيتي)

​