الأقليات والقوميات والمكونات بين التداخل والتباين ؟!
عبد الرحمن آلوجي
في الثامن والعشرين من شهر تشرين المنصرم, تلقينا دعوة باسم حزبنا, لحضور محاضرة في المركز الثقافي العربي بالحسكة, تحت عنوان " الوحدة الوطنية ومشكلة الأقليات في سوريا ..", للكاتب والباحث اللبناني " الأستاذ كمال نادر .." وهو المسؤول الإعلامي في الحزب السوري القومي الاجتماعي, وقد كان حضورنا إلى قاعة المحاضرات بوفد من كوادر البارتي, وعدد من المثقفين الكرد, في الموعد المقرر, إذ غصت القاعدة تماما بالمدعوين من مختلف الأحزاب والاتجاهات والهيئات العربية والكردية والأرمنية والسريانية, والمستقلين, وحزب البعث ممثلا بالسيد أمين الفرع , وممثلي أحزاب الجبهة وجمهور من المواطنين من مختلف الشرائح والفئات, والفعاليات الاجتماعية .
والموضوع الذي طرقه الباحث الأستاذ كمال :(الوحدة الوطنية ومشكلة الأقليات ) , موضوع بالغ الأهمية في سوريا ، كما أنه يعد في صلب اهتمامات و قناعات القوى والأطراف والهيئات الوطنية من مختلف الاتجاهات و الشرائح والاهتمامات، والتركيبات الاجتماعية والإثنية ، وفضاءاتها الرحبة القومية والدينية والليبرالية والديمقراطية , وبخاصة في هذه الأوقات الدقيقة.. كما أن حساسية و أهمية الموضوع يفترضان اهتماما خاصا ، مما جعل قاعة المركز الثقافي تعج بالحضور ، وهي قلما تقترب من مثل هذا الحشد الضخم الذي لازم القاعة حتى آخر لحظة .. كما أنَ طرح الأقلية مع ربطها بالإشكال (مشكلة الأقليات ) , دفع الناس إلى التساؤل عن المعنيّ بالأقليات ، هل هي أقلية عددية ؟! أم أنها مقتلعة و مهاجرة و مجتثّة الجذور ؟! أم أن لها تصورا و مقياسا آخر ؟! .. و المهم في الأمر أن الباحث المتمكن الذي أتقن فكر حزبه وتصوراته وقيمه ، ولازمها زمنا طويلا ، كما أنه أتقن مادة بحثه ، استطاع – ببراعة و إتقان - أن يعرض وجهته وتصوره و آفاق موضوعه بمنهجية واضحة ، واطلاع جم ، وبلاغة وسلاسة تعبير ، إلى جانب يسر في العرض ،وصراحة في الطرح ، وثقة عالية بالنفس ، بالإضافة إلى سعة أفق في فهم المعادلات السياسية و الفكرية المختلفة ، وسط مناخ إعلامي و فكري وثقافي واسع في لبنان وسوريا ، يحيطها جدل مستمر ، ومناقشات محتدمة ، ونزول إلى الشارع و تفاقم أحيانا يقود إلى صدامات في المناخ السياسي الذي شهد تأزما وتجاذبات وتطورات متعددة المناحي في لبنان خاصة ، ولكن لغة الأخذ والرد والجدل الساخن ,تطغى في هذين البلدين الناشطين على الكثير من الاحتدامات التي لا تكاد تفي بالغرض , خصوصا في موضوع حيوي وحياتي كموضوعنا والذي يهم حياة الملايين ويتدخل في حسم كثير من الصراعات والأزمات المستفحلة والمتأزمة ؛ والتي تستوجب حلولا وطنية جادة و متجذرة مع أفق فكري, يتماهى مع التطلعات المنتظرة من أحرار الكتاب والمفكرين , بما يغني و يفعم الاتجاهات والنظم والقواعد الفكرية والأخلاقية التي شكلت (عطاء فكريا ثريا ) ، وزادا معرفيا واسعا في الأوساط السياسية و الثقافية و الأكاديمية … وهو ما حرك الموضوع في آفاقه غير المتوقعة في محيط المركز الثقافي وقاعته, التي ضمت مختلف النماذج و الفئات والقوى الفاعلة على الساحة العربية والكردية وسائر الشرائح والقوى والمكونات التي تمثل نموذجا مصغرا للواقع السياسي الحي في سوريا ولبنان ..
لقد طرح الباحث موضوعه بوصف الواقع القومي الاجتماعي لسوريا الطبيعية وما تضم من مكونات و أطياف ، تشكل الأساس الاجتماعي لمجموعة بشرية متجانسة ، متعاضدة ، لبناء قاعدة أساسية تقوم على الوحدة الوطنية كما يرى ، فقد رأى أن مفهوم (الأقلية ) لا مكان له في فكر حزبه وتراثه ،" فالمجموعة الاجتماعية التي تشكل التركيبة السورية هي كلٌٌّ متكامل ، ليس هناك من فارق بينها إلا أن تجمعها قوة عربية هي السائدة وهي التي تحدد الصيغة المعتمدة العليا "،.حيث يصاغ.مصطلح الجمهورية العربية السورية وفق هذا الاعتبار، دون إلغاء للمكونات الأخرى (كردية وسريانية و أرمنية )على النطاق الأثني ، أو( مسلمة و مسيحية و مذاهب ) ,واتجاهات, بالتوازي مع التركيبة القومية السورية ، في خلط واضح بين ما هو مذهبي و إثني, مما يتنافى علميا مع الفهم السيسيولوجي للنسج والتركيبات الاجتماعية والأنتروبولوجية بيسر وبساطة , وبغير حاجة إلى برهان ( انظر ص18, بيان حول العرق, للباحث أشيلي مونتاجيو . )،وهو فوق ذلك يؤثر التكوينة السائدة "العربية " ,ويعطيها الأفضلية غير المعللة إلا بقرار سياسي فوقي لا يخضع للاعتبارات التاريخية والقانونية وحقوق الإنسان والنصوص والتشريعات السماوية التي تسقط جميعا أي تفاضل بين الأسرة الإنسانية إلا بالتقوى والصلاح والتطور في مراقي المدنية والحضارة دون هدر لأي حق أو إلغاء لأي مزية مستحقة ( انظر المصدر المتقدم"بيان حول العرق , ص 19, وص165منه, والمادة 1و2, من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ,والمادة السادسة والعشرين من الدستور السوري حول حق المواطن في الحياة السياسية ومختلف جوانب الحياة على مبدأ تكافؤ الفرص وفق الفقرة 3, من المادة الخامسة والعشرين منه, وانظر الدراسة التفصيلية للنظم والمفاهيم والتصورات الأنتروبولوجية من كتاب الأنتروبولوجيا والتنمية د. محمد صفوح الأخرس , ص"36-39"..) , واللافت للنظر أن الباحث يرفض المفهوم "القومي " ، ويعتبر (المكون أو التكوين الاجتماعي ), هو المميز الوصفي لبقية الأجناس و الفئات التي تشكل "الواقع الاجتماعي " لسوريا .. مركزا في عرضه التفصيلي على طرح أي طموح قومي آخر من المعادلة ، إلا الطموح القومي العربي دون تقديم أي تعليل علمي لذلك , إلا تعليلا يخطر ببال كل متابع أمين وهو الإسقاط السياسي ومنطق الأمر الواقع و اعتبار أي توجه قومي آخر فكا للارتباط بالمحيط القومي للأمة, وخطرا على وحدتها الوطنية, تغليبا للاتجاه العروبي , وإيثاره على أية نزعة قومية أخرى, ولو كانت حاملا موضوعيا, أقّرّ به, وثبتته قوانين الحياة والشراكة في التركيبة المجتمعية , وهو أمر يبعث على الاستغراب فعلا, ويثير التساؤل حول هذا التميز وتلك الخصوصية النادرة, من منطلق علمي ومنهجي ؟! .. مؤكدا على أن المفهوم القومي و تطلعاته و طموحاته سواء كان كرديا أم سريانيا أم أرمنيا يعد بمثابة حرب على الوحدة الوطنية ، و توهين لشأنها ، و إبعاد لها عن أن تمارس الدور الموحد لهذه المكونات و الأطياف ؟!أي مسوغ علمي لهذا الإيثار؟! هل هو عددي , إن كان ذلك فالصين والهند تشكلان ثلث العالم ؟!, وعليه ينبغي أن يسودا البشرية ويقوداها, أم هو يقع ضمن اعتبار عرقي يقوم التفاضل والإيثار عليه لكون العنصر العربي مميزا على أساسه؟!, وعلى ذلك فالنظرية العرقية بإيثار العرق الآري جديرة أن تنال ثقة العلماء والدارسين، وهو ما دحضته حقائق العلم والتاريخ؟!, ولا أظن أن باحثا منصفا عربيا كان أم غير عربي يرضى بمثل هذه النظرية البائدة ,أم أننا نعتبر هذا التميز أصالة وجود , وعليه فالكرد من أعرق شعوب الأرض وأكثرها قدما وأصالة وجود؟!, أم أنه ادعاء آخر, يقنع بجدارة وعدالة هذا التميز الذي يتنافى مع العرض الإيجابي، الذي قدم له الباحث في مقدمته, وما التعليل العلمي والموضوعي لكل ذلك ؟؟! هذا ما دفع الحاضرين بالفعل إلى إدراك النظرة الإلغائية بأسلوب أكثر رصانة و ديبلوماسية من الإلغاء المباشر بل من الإنكار الكامل للكرد في سوريا , لغة وتاريخا وثقافة وبشكل مطلق في الإعلام والإعداد والثقافة والتربية , بل إشعارهم بأنهم مهاجرون, جردت منهم جنسيتهم, وغير مرغوب فيهم في وطنهم, حتى تمارس بحقهم قوانين وإجراءات استثنائية من أبسطها جلب العرب من محافظتي الرقة وحلب , ومنحهم أراضي الكرد على طول الحزام العربي المحيط بهم حدوديا , إلى جانب حظر التملك والتصرف في العقارات والمباني وفق القانون الجديد رقم /49/ في المناطق الحدودية , التي تستهدف هذا الشعب بالدرجة الأولى وبشكل ميداني ومباشر كما خبرته الدوائر المختصة وما يدركه أبناء محافظة الحسكة خاصة مع تراكمات المرسوم/193/ وآثاره وتطبيقاته المباشرة, مما كان ينبغي أن يثيره الباحث وأن يقف على ظاهرة الإنكار والرفض والإلغاء وسائر مظاهر التمييز والتوجس والحذر من الاعتراف بالوجود الكردي ومقوماته ومستوجبات هذا الوجود دستوريا وقانونيا, مما يعد تجاوزه وعدم الإقرار به مخلا بأبسط مبادئ الشراكة التاريخية والجغرافية والكفاحية للكرد كثاني أكبر قومية في سوريا , وهو ما أغفله الباحث تماما ولم يقف على ملابساته الحياتية والقانونية كمكون ينبغي التأكيد على تفاعله الوجودي , بعيدا عن اعتبارات الأرجحية غير المعللة علميا , والداعية إلى عملية صهر في البوتقة القومية السائدة , والمحكومة في هذه السيادة بعوامل تاريخية وحضارية ولغوية لها حديث آخر مفصل لاحقا؛ مما استدعى من الباحث جهدا مضنيا في أن يحاول إقناعنا بواقع مأساوي وبائس خدمة للوحدة الوطنية القائمة على هذه الأسس الإلغائية, في جهد لإخفاء النزعة العربية التي كانت السائدة على المحاضرة ، والتي تمثل الطموح القومي العربي السوري الأعلى و الأوسع , و كان الأجدر به أن ينال البحث القسط الوافر والتام و الكامل للوجود الحياتي و الدستوري و الثقافي الشامل والمتكامل والعادل لمجمل المكونات والمميزات للقومي السوري؛ بكل أطيافه بواقعية وشفافية ووضوح , بما في ذلك استحقاقات هذا الوجود وتعدديته المتناغمة والمتعاضدة والمساندة لوحدة وطنية حقيقية .. ولكن النزعة العروبية كانت واضحة وقوية النبرة ، بل عالية في السيطرة على جو المحاضرة العام .. مما دفع في نهاية المحاضرة, إلى نقاش محتدم , ومداخلات أغنتا الجانب الآخر, في الاعتراف الفعلي والعملي بمجمل المكونات والأقوام التي تجمع هذه الخارطة التي تدعى وطنيا سوريا ؛ بإغناء الواقع التعددي وإعطائه أبعاده الحقيقية و دفعه بقوة إلى المصارحة, وبيان الأسس العملية للوحدة الوطنية ومقوماتها ومستلزماتها التي تتيح عنصر الديمومة والاستمرار , مع توفر مبادئ العدل والمساواة وتكافؤ الفرص لبناء قواعد علاقات سديدة وسليمة ومتكافئة.
وقد بدأت المداخلات فعلا لتركز على النقاط المتقدمة بجرأة ووضوح وتفصيل ضمت مختلف الاتجاهات والآراء, فقد طرح الأستاذ " معروف عازار" وجهة نظره حول الوحدة الوطنية مركزا على قواعدها الأساسية في العدل والوفاق والتضامن الفعلي دون تهميش , أو مواربة , أو تغليب جانب على آخر مؤكدا مخالفته لرأي الكاتب باحترام وموضوعية حيث أبى في البداية أن يعتمد منطق الجواب على قدر السؤال المدون, في إصرار على ضرورة إفساح المجال للمداخلات وهو ما تم الأخذ به, كما طرح الأستاذ المحامي " عبد السلام أحمد" الوجود القومي الكردي وما تعرض له من ظلم ومعاناة وإبادة على يد الترك, والمقاومة المتمثلة في حزب العمال الكردستاني مفصلا وجهة نظره وموضحا أبعادها وأبعاد القضية الكردية من خلالها, مما أفسح المجال للتنوع والدفع باتجاه مزيد من وضوح الطرح , وقد أتى ردنا على التجاهل والإنكار للوجود الكردي على النطاق الرسمي في سوريا, في عرض لدور الكرد تاريخيا في صنع تاريخ سوريا الكفاحي وريادة العالم الإسلامي عامة في القرن الخامس الهجري , بالوقوف في وجه الحملات المغولية والتتارية والفرنجة والحملات الغربية الاستعمارية , وما كان لهم من دور بارز ومتقدم على الساحة النضالية , في الثورة السورية الكبرى والدور الفاعل لمهندس الثورة الكردي الحرستاني " عمر ديبو آغا " و دور رجالات حيّ الميدان والغوطة وحيّ الأكراد وفي جبل الزاوية وجبال حارم والجزيرة " عامودا وبياندور" , وما لهم من مآثر، وما كان لرجالات السياسة والقيادة من دور أساسي في رئاسة الوزراء والجمهورية والدفاع والأركان " رئيس الجمهورية 1932 محمد علي العابد, توفيق نظام الدين , البرازي, الشيشكلي , يوسف العظمة, الأيوبي ..", وفي ميادين المعارف والعلوم والآداب, مما ينبغي ذكره والاعتداد به, مع الإلماح إلى الوجود الأصيل والتاريخي العريق روحيا وقيميّا وحضاريا بدءا من مواكب الأنبياء والمرسلين متجسدين في نوح وإبراهيم عليهما السلام إلى العترة الطاهرة من محمد وآل بيته المتصلين بالعرب المستعربة من أحفاد إسماعيل عليهم السلام ؛ حيث يترابط الكرد والعرب حملة الرسالة الكبرى بأوثق وأشد الروابط والعلائق, حين نزل إبراهيم أرضا غير ذات زرع عند بيت الله الحرام ليقيم قواعده, مجاورا القبيلة العربية "جرهما " ليتعلم أولاد إسماعيل عليه السلام العربية من جرهم، وينسوا لغة آبائهم الشمالية الهورية الكردية, (انظرsor gol .p33") وكما ذهب إلى ذلك الدارسون العرب والمسلمون وكبار الأثريين غربا وشرقا " الطبري ,ابن الأثير , البلاذري , المسعودي , طه حسين , القمني , الفقي , شتاينهاوزن , سبايزر, ول ديورانت …"، حيث تتأكد أصالة الوجود الكردي وعراقته والإخاء التاريخي بينه وبين المكونات الأخرى، والتي ينبغي أن تشكل في مجملها الخارطة السياسية إلى جانب الخارطة الجغرافية الجامعة لمجمل سوريا كما ذهب إلى ذلك الباحث، وهو من أبسط مبادئ حقوق الإنسان والمواطنة الحرة، ومبدأ سيادة قانون حافظ لحقوق هذه المكونات الثقافية والحضارية والسياسية، وفق عقد شراكة عادلة وجديدة، يتوفر فيها ملامح فكر معاصر بعيد عن التمييز والإلغاء والملاحقة .
وقد انبرى أحد الشعراء الشعبيين العرب، ليؤكد – في جوٍ مفعم بالأخوة الحقيقية – على رابطة النسب والخؤولة بين العرب والكرد والأرمن، داعياً إلى المساواة ونبذ الفرقة والشقاق بين هذه المكونات الأصيلة مؤكداً على العمق التاريخي والكفاحي والبعد الوطني لهذه الأطياف التي ينبغي لها أن تتآخى وتتلاقى، لتأتي مداخلة السيد أمين فرع حزب البعث في الحسكة خاتمة دعوة إلى الحوار والتفاهم والتلاقي الإيجابي مما ترك أثراً إيجابياً قوبل بالاستحسان، مما دفعنا إلى الدعوة لجعل هذا الحوار يُِِترجم إلى واقع ميداني لحسم القضايا الوطنية الكبرى وإنصاف المكونات جميعاً .
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
