بين اليسار واليسار .. كلمات متقاطعة ..!.
روني علي
قد يكون من الصعب على المرء أن يأتي على تجربة، بهدف التقييم أو المراجعة، وهو ذاته يشكل جزأً منها أو امتداد لها، ناهيكم عن أن في ذلك مساس ببعض المراكز، ودخول إلى ما لا يجوز الدخول فيه، بحكم أن كل تجربة، ونقصد هنا الحزب الكردي، وفي واقعنا، لها ارتباطاتها بالشخوص أو القائمين عليها، كونه – الحزب – شئنا أم أبينا، موسوم بطابع شخوصه المتربعين على سدة القرار، منذ ولادته وحتى انقسامه على مراكز الزعامة أو التوازنات فيه، أكثر ما هو حاجة نضالية، أو تلبية لاستحقاقات تفرضها الصيرورة، وهذا ما لا نريده أو نبتغيه، وإن كنا على قناعة بأن صناعة الحزب على شاكلة المشيخة أو التكية، لا بد وأن يكون رهن صُناعه، ويرتبط مشيئته وأداؤه وتطوره، بما عليها الفئة أو الشخص الذي يحتكره، من وعي وثقافة، علاوةً على أن في التقييم، أو رفع الغطاء عن البعض مما هو مستور في جنبات التجربة، ونظراً للثقافة التي تتحكم فينا وترسم لنا خياراتنا، انطلاقاً من صوابية الأنا الدائمة، وانتهاءً بخطل الآخر، وبالتالي ضرورة لجمه أو إقصائه، هلاك للذات وهدم للبناء، كون مجرد المحاولة للوقوف على إشكاليات كل تجربة، أو الاقتراب من عملية المقاربة بين الحروف والنقاط المتباعدة، يُنظر إليه من قبل الآخر – بحكم الثقافة السائدة – على أنه ارتداد، أو شيء من هذا القبيل، وبالتالي نبقى وأمام الحالة هذه، أسيري الواقع المفروض، والمكبل بقيود لا مجال فيه للبحث عن المستقبل وفق استحقاقاته، بحكم الخضوع إلى نزعة الأنا الذي لا يخطئ، والذات التي لا تقبل نشر غسيلها أمام الخصم، لأن في ذلك هتك للمحرمات، وهدر لما نسميها بالطاقات الخلاقة، التي أنتجت كل ما ندعيه؛ على أنه الموقف السديد والرؤية الصائبة والخط المتماسك، وعليه تكون القضايا ضمن حالة المراوحة في المكان، إذا لم تكن في حالة تراجع، وتبقى المسائل في حالة تآكل من الداخل، لأن مسارات التجدد والتجديد، تخضع لحسابات لا يمكن معها التماس الحلول، أو الخروج من الدوامة، خاصةً وأن مفهومنا للنقد الذاتي، ارتبط بحكم عوامل عدة، بعلاقة الآخر فيما نود الوقوف عليه . بمعنى آخر، هناك ممانعات نفسية / تربوية وسلطوية، تتحكم فينا، وتقف في وجه المراجعة لكل ما أقدمنا عليه، وبناءً عليه، نرفض وبشكل قاطع، أن ندفع إلى ( الخصم ) ما يجعله منتشياً، حين نكشف له عن عوراتنا ونواقصنا، ومهما كانت النتائج، حتى لو كان في ذلك تراكم للموبقات، وترسب للأشنيات والطحالب، على بطانة ما نعتقد أنها تجربة متماسكة الجوانب وصلبة الركائز، وإن كنا في كل مرة ننزلق فيها، ونتمرغ في مستنقع قذارتها لنسقط من على هشاشة سطحها إلى القاع، ثم نخرج من جديد، ونحن نحمل في أيدينا مشروع مولود جديد، عبر عملية قيصرية، وبنفس المقاسات التي كانت السبب في السقوط والانسلاخ عن التجربة الأم، وإن كنا نجتهد في البحث عن بعض المكياجات، بغية إضافة بعض الرونق – مؤقتاً – على بضاعتنا الجديدة، وذلك كحجة ندفعها إلى المريدين أو المتلقي، على أننا نأتي إليه بجديد، أو أننا بصدد البحث عن أسباب السقوط عبر الصومعة المستحدثة، والدخول في معالجة الأزمات التي تحد من التفاعل والتواصل عبر مشروع، نحاول الإيحاء على أنه يمتلك مقوماته، دون أن نتذكر ما رافقت التجارب التي سبقت، حين قامت على ذات الأسس والادعاءات، ثم ما لبثت ودخلت في أحضان الأم عبر صياغات وتوافقات وتجاذبات مختلفة، الهدف منها أولاً وأخيراً، الحفاظ على لغة الأرقام، ومعادلة الشخصنة الحزبية، ومشاريع الأنا في صناعة الحزب، والحزب في بلورة الأنا، إلى جانب عدم المساس بالخارطة السياسية، من جهة التعددية الرقمية / الشخصانية، التي هي مفروضة من قبل أولي الأمر ومشاريع السلطة ..؟!!.
لقد تعودنا أن نطرح شعارات وندافع عنها ونتقاتل عليها ومن أجلها، دون أن نبحث فيها أو نقف على تخومها، ودون أن نحاول الإجابة على سؤال طالما بقي أسير دوافعه، ترى على ماذا نتقاتل ومن أجل ماذا ومن ..؟. وتعودنا كذلك أن نردد أسطوانات، قد نحتار في أمر مناقشتها، حين يدفع إلينا أحدهم بمواضيع تتعلق بماهية ما نعتقد أنه من ركائز عملنا ومنطلقات تجربتنا، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر، كل ما يتعلق بمفهوم (اليمين واليسار) في الحالة الحزبية الكردية ..
فبحكم انخراطنا في فلك اليسار الكردي، والمدافعين – فطرياً – عن مذهبه وإستراتيجيته، كان لا بد علينا أن نقف عليه، بعد أن تقاسمنا معه كل شبابنا ومراهقتنا، وجزءاً من المرحلة التي نسميها بالعقلنة أو اكتساب الملاكات المعرفية، علاوةً على اجتيازنا وإياه سوياً، مرحلة الحرب الباردة ودخولنا في أجواء المفاهيم التي تنادي بالديمقراطية وعولمة النتاج البشري، لنضع على بساط البحث محددات هذا اليسار، ثم نناقش مضمونه، أهو يسار الأشخاص وصُناعه، أم هو يسار الاستحقاق والضرورة النضالية، ثم هل أن هذا اليسار هو نتاج الفكر والخط والبرنامج، أم هو صناعة مبتكرة ووليد القرار بهدف التمايز، إلى جانب الدخول في منهجيته وعلى ماذا يستند في تحليلاته ومواقفه، وهل استطاع أن يحفر لمذهبه طريقه الذي يميزه عن خصمه المدعى باليمن، أم أن هذه التشكيلة كما غيرها، لا تمتلك بعدها المعرفي المستقاة من المذهب الذي تدعي أنها ترتكز عليه وتعمل على هديه، إضافةً إلى الأهم في كل ذلك، كم يساراً يجسد مضمون المذهب في الواقع، وكيف لنا أن نحدد طبيعته والاختلاف فيما بين أجنحته، ومن ثم تحديد المنهج الخلافي بينه وبين خصمه، ناهيكم عن رؤيته للمشاريع التي تهدف التغيير في البنى القائمة، من سياسية وفكرية وثقافية، وما هي الأدوات التي يمتلكه لمواكبة التطورات الحاصلة في المنطقة، وبالتالي إمكاناته في تلبية طموحات الشعب الكردي عبر انتزاعه لحقوقه القومية والديمقراطية ..؟؟.
باعتقادي، وحتى نكون منسجمين مع الحقائق، ونتفادى الخروج على مسارات الموضوعية، فإن اليسار الكردي، أو هكذا نسميه كما أطلق عليه أصحابه التسمية، قد خط في بداياته بعض الخطوات الهامة والجريئة، ورسخ بعض الثوابت النظرية في تشخيصه لواقع الشعب الكردي، وأدار الصراع السياسي من زاوية التمسك بالهوية القومية الكردية على قاعدة حقه كشعب يعيش على أرضه التاريخية، وإن جاء ذلك – ربما – في البعض من جوانبه، تبريراً للخطوة الانقسامية، أو جزءاً من مشروع شخصي، قاده بعض الرموز في الحركة، بحكم أن السمة العامة التي فرضت نفسها على الحراك السياسي في تلك المرحلة، كانت متأثرة بالفكر الاشتراكي والإيديولوجية الماركسية، التي شكلت جزءاً مهماً من برامج الأحزاب وحركات التحرر، وأن المنهج اليساري قد خدم سياقات التطور لدى الشعوب المغلوبة على أمرها، ومنها الشعب الكردي، وإن كنا لا نقصد هنا مسائل الالتزام بالماركسية اللينينة، أو فرز المجتمع على أساس الصراع بين الطبقات، ضمن مشروع نضالي، يهدف انتزاع الحقوق القومية بالدرجة الأولى، مع أن الصراع، سواء في جانبه الفكري أو الطبقي، يشكل جزءاً لا يتجزأ من صيرورة الشعوب، وسيبقى كذلك ما دام المجتمع منقسماً على طبقات، ولكل طبقة منها احتياجاتها ودوافعها ..
ما يهمنا ونحن نحاول الوقوف على تجربة، كانت لها نصيبها في الحراك الحزبي الكردي، ورافقت الأداء السياسي للحركة الحزبية منذ ما بعد النشوء، وتجاوزت عمرها عقوداً أربعة، ليس اليسار بصفته خطاً سياسياً، أو منهجية فكرية، كون ذلك لم يتخطى الطرح أو الشعار، ولم يتمكن من تأسيس ثقافة يسارية، حتى ضمن الإطار الذي برر وجوده على أنه تيار سياسي وفق مقاسات فكرية، سواء من جهة التحليل السياسي أو من جهة البناء التنظيمي، لأن من يمتلك ثقافة يسارية، لا بد وأن يكون متمرداً على النماذج والأنماط القبلية التي عليها الحزب الكردي، ومن يمتلك تلك الثقافة، لا يمكن له أن يتأرحج ويتقلب حسب المزاج الدارج أو الموضة السياسية، وكذلك لا يمكن له أن يتفاعل مع النموذج الساكن، أو القوى والتيارات التي تتخذ من ثقافة الإقصاء منهجاً ومذهباً، كما هي حال غالبية القوى والأحزاب الماركسية والشيوعية في المجتمعات العربية، التي راحت تغازل القوى الأصولية المتطرفة، بل وحتى الداعمة للفكر التكفيري، والمتخذة من الإرهاب منطلقاً في العمل، حين تلاقت أهدافها على أرضية المشتركات في الثقافة، وتجانست رؤيتها، بل توحدت واتحدت، على قاعدة البعد الفكري القوموي وكذلك الديني من الصراع الدائر في المنطقة، وتحديداً في العراق ولبنان وفلسطين، تحت حجج ومبررات، كلها تصب في مواجهة المشروع الأمريكي أو ملحقاته، دون أن تكون للمنابع الفكرية التي شكلت واجهةً للبعض على مدى عقود من الزمن، أي دور يذكر ..
إذاً ما نود الوقوف عليه، هو اليسار الكردي المتشتت بين الادعاء والممارسة، والمنقسم على ذاته وعلى مفاهيمه، التي باتت تشكل خليطاً غير متجانس، ووعاءاً يحتضن المزيج من المتناقضات، وذلك بحكم أن القائمين على أمره، غير ممتلكين لرؤية واضحة أو منهجية سياسية، فتارةً نراهم جاثمين تحت عباءة خصومهم المدعين في الفكر والرؤية، وتارةً خارجين على كل شيء، حتى برامجهم السياسية، مع أننا أسلفنا القول، بأن اليسار كمنهج فكري، لم يجد طريقه كمنظومة في ذهنية المنخرطين ضمن أطره، وإن كان البعض يعتقد أن كل ما أنتجه حركة التطور في الواقع من إيجابيات يسجل لهذا التيار، أو قد يذهب البعض الآخر أكثر من ذلك إلى حد الاعتقاد أن هذا التيار هو الذي أخذ بيد الشارع ونقله من حالة إلى أخرى، ولكن لو تجاوزنا جانب الادعاء والتبجح، وجاءت إسقاطاتنا للوقائع على أرض الواقع، وامتلكنا الجرأة لأن نخوض في جذور المسائل، وخاصةً الجوانب الفكرية التي ينبغي لها أن تشكل البوصلة في أي رؤية سياسية، هل يمكننا القول عن الاختلاف بين طرفي المعادلة في القضايا المصيرية، ولنأخذ قضايا التغيير والبعد الفكري في تحليل الواقع، أليست الحركة الحزبية ككل واقعة ضمن مفهوم الموسمية في أدائها لمهامها، بل وحتى لبرامجها وقراراتها، ثم أليست كلها مترددة في الوقوف على حيثيات القضايا العالقة التي تتطلب الوقوف عليها بعضاً من الجرأة وقليلاً من المخزون المعرفي، إلى جانب أن الكل بات يردد، وبمنأى عن خلفياته الفكرية، أسطوانات لا نعرف الهدف منها، كما حالة التهافت لدى هذا الكل بصدد المرجعية أو الإطار الشامل، دون أن يتحمل دعاة اليسارية عناء المسؤولية ليتساءل؛ ترى أين ستصب هذه المرجعية في جانبه النظري ..؟!.
أعتقد جازماً أن السياسة في الواقع الكردي وتناوله من جانب الحزب السياسي، باتت بمثابة تجارة تتم التعامل معها بعقيلة التاجر دون أن يكون للبعد الفكري دوره في تحديد الملامح، وأن هذا اليسار الذي نتباهى به ليس سوى شكل آخر من نقيضه حين تكون المسائل بحاجة إلى ترجماتها، وإن كنت أميل إلى الاعتقاد، أن في الحالة الكردية لا بد وأن تكون القضايا محصورة ضمن الحاضنة القومية وعلى ركائزها الوطنية، وأن الصراع الفكري سوف يأخذ مجراه حين يكون هناك تفاعل في الآراء، وهذا ما لم نصل إليه بعض ولن نصل إليه، ما دامت الأحزاب هي على شاكلة الدكاكين وتخضع في سلوكياتها لعقيلة التاجر وتفاعله مع البضاعة انطلاقاً من مبدأ العرض والطلب ..
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
