ثقافة التزوير

إدمان ثقافة التزوير والتلفيق والتشهير والزيف المستطير

هوشنك أوسي

كنتُ قد شئتُ ألاَّ أتناول أمراض وآفات الحركة الحزبيَّة الكرديَّة في سورية، بعد حملة التهم والتشهير الشنيعة والمريضة التي طالتني، وبعد أن أوحى بعض مثقفينا الأفاضل أنهم بدأوا يتناولونها بنقدٍ على مقاس رؤاهم "الهادئة". لكن، والعياذ بالله، فأن مرضى ومشوَّهي ودجَّالي هذه الحركة البائسة _ بعد العُذر من شرفائها _ لا يريدون تركي وشأني!.

أرسل لي الأستاذ العزيز، الذي لا تربطني به معرفة شخصيَّة مباشرة، إلا عبر المراسلة الالكترونيَّة، الدكتور خالد عيسى، أرسل لي تعليقه _ شهادته، على مقالٍ كتبه دعيٌّ آخر، من الأدعياء الذين تزخر بهم الحركة الحزبيَّة، تحت عنوان: "كى لا تبقى الحقائق غائبة يا هوشنك اوسي"، يحمل توقيع "جهاد علي". وبدا هذا الدعي، خبيراُ في تاريخ آل أوسي في الدرباسية، أكثر من المخابرات السورية نفسها!. ويبدو عليه الجهاد والمجاهدة في التقصِّي والتحرِّي الآفك، حول أخبار وأحوال آل أوسي في الدرباسية ودمشق، وربما في الدنيا والآخرة…!!. لكن هذا النزوع الأمني المخابراتي المريض والمشبوه لدى هذا الدعي، شابه ما شابه، من شحنة الزيف والدجل والتشويه المقصود والحقد العامد والكذب البائد، فخرَّ "جهاده العليّ" في سافل الخيبة والخسَّة والإفك، وبئس المصير. ويبدوا أن هذا الدعي المهستر، قد راعه ما كشفه هوشنك أوسي من قبائح هذه الحركة، ونشرهِ للكثير من غسيلها الوسخ المستور عنه لعقود، أمام الرأي الكردي والسوري والعربي في المواقع الالكترونيَّة والصحافة العربيَّة كصحيفة الحياة. ووضعه للرأي العام، في حقيقة واقع هذه الحركة المهلهلة، وأن هذه الحالة البالية من الشقاق والنفاق والدجل المعششة في هذه الحركة، تعود لأسباب ووقائع لا زالت مغيَّبة عن الرأي العام…الخ. وبعد فشل كل الحملات الموتورة المتوارية خلف الأسماء المستعارة التي طالتني، أتوني بآخر ما في جرابهم من قذارة وخسَّة، عبر كيل التهم والطعن في الشرف والكرامة الوطنيَّة والنزاهة الاجتماعيَّة…الخ لآل أوسي، وتخويني وأهلي في آن. وهكذا كلام سقيم مريض، هو من بدائع هذه الحركة المقدامة، اعتدنا سماعه منها، منذ عقود.

نعم، أن ثقافة الدسّ والتضليل والتشويه والقتل والفتل واللفِّ والدوران التي يمتهنها "كبارٌ" _ صغار، في هذه الحركة، هي العنوان العريض لتلك المدوَّنة السفيهة، المذكورة أعلاه، والتي تبدو البصمات القبليَّة، الحزبويَّة _ الأمنيَّة عليها واضحة. وهذه الحالات المريضة، في الدفاع عن حركة مريضة، تسعى لإمراضها أكثر وأكثر. فالرهان على التضليل والتشويه، لن ينفع محازبي الحركة الحزبيَّة الكرديَّة السورية في درأ الآفات والأمراض عن حركتهم العطلانة، بقضِّها وقضيضها. الرهان على الأحقاد والكيد والزيف، يظهر مدى هشاشة وسخف منطق المدافعين عن هذه الأحزاب الـ99 وتكاثرها الأميبي، وتطاحنها وانشقاقاتها المسرطنة!. هذا هو منطق المرتعب من حقائق الحركة الحزبيَّة الكرديَّة في سورية؛ أن يهاجم بشراسة الضواري على كل من يضع المرايا أمام الحركة الحزبيَّة الكرديَّة، قائلاً لها: "انظري لنفسكِ؛ كم أنت جميلة ورائعة ومبدعة ومجاهدة ومناضلة في فنون الشقاق والنفاق الذي تمتهنينه منذ خمسين سنة؟!. انظري إلى أين أوصلت قضية شعب كرديٍّ سوريّ، يناهز ثلاثة ملايين، منذ خمسين سنة من نضالك العتيد، وشقاقك المديد، وبؤسك الفريد، وعطبك المجيد…!؟". أولئك البواسل الكواسر، يسيئون لهذه الحركة الحزبيَّة "الجميلة والجبَّارة" حقَّاً، بذلك الأسلوب المبتذل الرخيص في الدفاع عنها!.

بدأ ذلك الدعيّ "مقالته"، بتكرار واجترار نفس الاسطوانة المشروخة البائسة إيَّاها، التي كررها مَن سبقه، مِن الأدعياء الدجَّالين المنافقين، من طينته، العاجزين عن المناقشة وردّ الحجَّة بالحجَّة والبرهان بالبرهان والفكرة بضدِّها، بالقول: "منذ فترة طويلة والسيد هوشنك اوسي يكتب ليل –نهار بالإساءة للحركة الكردية وتاريخها ورموزها بمناسبة وبدون مناسبة متهما إياها بالتخاذل أحيانا والإنتهازية والعمالة أحيانا أخرى——-الخ من الصفات التي لاتليق بهؤلاء القادة مستثنيا من ذلك رمزه عبدالله اوجلان رغم كل تخاذله وانهزاميته ومواقفه المخزية أمام المحاكم التركية وتراجعه عن نهج pkk بعد إلقاء القبض عليه مباشرة وطلبه الرحمة من الأتراك رأفة به".

يا شاطر: أيَّة فترة طويلة؟! وأيَّة بُكرةً وأصيلا؟!. نقدي لحال الحركة الحزبيَّة الكرديَّة المزرية في سورية بدأ منذ بيان الحداد الكاذب لحركتك المغوارة، على خلفية جريمة قتل ثلاثة شبَّان كرد في قامشلو على يد الأمن السوري؟!. ومراجعتي لتاريخ الحركة الحزبيَّة، كان بمعلومات موثَّقة، آتية من كتب موثَّقة، ومن شخصيَّات موثوقة أيضاً. وإذا كان لديك ما يفنِّد هذه المعلومات، بمعلومات أكثر وثوقاً بها، فآتنا بها. أما الانتهازية، فهي أشهر من نار على علم، في تاريخ هذه الحركة. والكثير من المثقفين، حتى من محازبي هذه الحركة، يقولون عن الانتهازية المعششة فيها، أشكال ألوان. وأمَّا الخيانة والعمالة، فلم أقلها عن حركتك المجاهدة يا مجاهدها، وسليل عزَّتها وكبريائها الأبيّ، والوفيّ لتاريخها المديد والعريق بالانتصارات والانجازات والفتوح الدمشقيَّة والكردسورية والكردستانيَّة والدوليَّة…!!. وسأكتفي فقط بذكر حادثة طرد آبو أوصمان من اليساري بتهمة العمالة للأتراك!. ولن أزيد عمّا كان يقوله السيّد حميد درويش عن صلاح بدرالدين، وماذا كان يردُّ الثاني على درويش؟!. وماذا قيل في المؤتمر الوطني عن حميد وصلاح، واتهام المؤتمر لهما بـ"الخيانة"!. وماذا كان يقوله الزعيم الراحل؛ ملا مصطفى عن هذين "الرمزين"، وترديد باقي قيادات الحركة الحزبيَّة لتك الأقوال آنئذ، كالببغاوات!. وماذا كان يقول أقطاب حركتك بأحزابها الـ99 عن بعضهم البعض، عقب كلّ انشقاق ينجزونه بنجاح!؟. وماذا كنتم تقولون عن الحزب الديمقراطي الكردي السوري، لمجرَّد أنه حذف حزب الجرّ "في" من اسم حزبه، وحديثه عن الاستقلاليَّة والوطنيَّة السوريَّة!؟. ثمَّ، لماذا انتقد أوجلان، أثناء نقدي للحركة الحزبيَّة وقادتها!؟. هل لأن أوجلان قائد حزب كردي سوري؟!. وما علاقة أوجلان بفشل وإفلاس أحزابكم، دام ظلِّها، يوم لا ظلَّ إلا ظلَّها. ما علاقة أوجلان بها وبعجزها وتكلُّسها وتيبُّسها وانشطاراتها!؟. وحديثي عن أوجلان وحزبه في سياق تلك المقالات، كان رداً على إقحامكم له ولحزبه في ردودكم الموتورة عليَّ، من فرط حقدكم على أوجلان وحزبه من جهة، ومن جهة أخرى، للاستفادة من سلبيات وإيجابيات حركة حزب العمال الكردستاني وزعيمها، لا أكثر ولا أقلّ. ثم، أن أوجلان المناضل والزعيم الكردستاني الأسير لدى طغمة فاشيَّة، لم يأمر بإلقاء السلاح، وترك الثورة والقضيَّة، بمجرد عقد اتفاقيَّة أضنة، وبعد خطفه ومحاكمته، كما فعل الملا مصطفى بارزاني، سنة 1975، على خلفية اتفاقية الجزائر!. أوجلان، الذي يحرس سجنه 2000 جندي تركي، لازال يقارع الفاشية التركيَّة، ويقود الثورة، حتى في معتقله الانفرادي. في حين، أن بعض زعاماتك، فرضوا شعار توحيد وتحرير كردستان على آبو أوصمان في برنامج الحزب، وانقلبوا على أنفسهم وشعارهم في السجن، وتركوا آبو أوصمان لوحده يتبنى هذا الشعار، الذي كان شعارهم!؟. أوجلان، لم يستند في بناء كارزيمته وشخصيته المناضلة الثوريَّة، على خلفيَّة قبليَّة أو عشائريَّة أو مذهبيَّة أو طريقاتيَّة صوفيَّة (قادريَّة، نقشبنديَّة)…، بل اعتمد على جهده الفردي. دخل معترك النضال التحرري الكردستاني معتمداً على نفسه، ولم يدخل السياسة الكرديَّة من أبوابها الخلفيَّة، ولم يكن ممتطياً حصان طالباني أو بارزاني، كعادة قادة أحزابك الـ99، الذين هم رموز وقادة عشائرهم، ويتعاطون مع الحياة الحزبيَّة والسياسيّة بمنطق القبلية. فأين قادة أحزبك من زعيم كردستاني بقامة أوجلان، تواطأت عليه كل قوى الشر في العالم، لتودعه في سجن انفرادي؟!. أين أنتم من زعيم كردستاني، أنتج ثورة ومقاومة نضاليَّة عظيمة، شارك فيها الترك والعرب والفرس والأرمن والأوروبيين إلى جانب الأكراد، ثورةً هزَّت المنطقة، ولمَّا تزل. ثورة قلبت المجتمع الكردي، ودفعته نحو النهوض القومي والوطني، وأرفقت الأقوال بالأفعال، وسحبت البساط من تحت أقدام الدجالين والمتاجرين بالقضيَّة الكرديَّة منذ خمسين سنة. فهات غيرها يا شاطر! هات غيرها، وكفى دجلاً وجعجعة، لن تسترَ عُريَ زيفكم البالي الرَّثّ. ولا تدافع عن نفسك وأحزابك بهذا الرخص الفاضح!.

ويضيف هذا الدعيّ إلى مذَّكرة دفاعه المعطوب عن أحزابه الخالدة، رشقاتٍ من الدجل والكذب بالقول: "وبالنسبة لي لست مستغربا أن يصدر مثل هذه الكلمات البذيئة من شخصية مريضة مثل هوشنك اوسى الذي تربى في كنف عائلة منبوذة إجتماعيا وسياسيا طيلة أكثر من نصف قرن حيث كان المرحوم جده سليمو يعمل نادلا وخادما –و-و-و—لمحمد بك جميل باشا في الدرباسية وبعد وفاتهما لعبت العائلة نفس الدور مع وجدي بك ابن محمد بك وفي بداية السبعينات انتسب والده وعمه وعماته إلى الحزب اليساري الكردي في سورية، لكن سلوك العائلة غير السوي أخلاقيا تسبب في إبعادهم عن الحزب جميعا وطافت الريحة على السطح مما اضطروا إلى ترك الدرباسية والسكن في دمشق وهناك انتسب البعض منهم إلى حزب المرحوم شيخ باقي وتم بفضل عمه عمر اوسى اختراق الحزب أمنيا مما دفع بالمئات من الشباب الكرد إلى ترك الحزب بسبب هذا الإختراق الأمني الكبير وعندما انكشف أمره بشكل واضح تم فصله من الحزب مجددا وتزامن هذا الفصل مع قدوم اوجلان الى سورية حيث تم تجنيده أمنيا للعمل مع pkk والتقرب من اوجلان ووصل الى مرحلة متقدمة بأن اصبح المترجم الرئيسي وصلة الوصل بين اوجلان واللواء عدنان بدر حسن رئيس إدارة الأمن السياسي والمكلف من قبل النظام بهذه المهمة وبعد الإتفاقية الأمنية بين النظام السوري والحكومة التركية في اضنة 1998-اتخذ النظام قراره بإبعاد اوجلان عن سورية وحصل ما حصل حتى اعتقل في كينيا في شباط 1999-وبعدها قرر النظام تفكيك منظومة pkkفي سورية واوكل بهذه المهمة الى عميلهم المعتمد عمر اوسي با لتعاون مع مروان زركى التاجر الخفي وشريك ضباط الأمن في الأعمال غير المشروعة والتهريب وطاف عمر اوسى في المناطق الكردية كافة وعقد الندوات الخاصة لأنصارpkk واستطاع ببراعته أن يورط الكثيرين معه وكاد أن يحقق هدفه لولا تنبه قيادةpkk لذلك فأوقفوه عند حده وقرروا عدم التعامل مغه لأسباب أمنية".

كان بإمكانك فبركة أكاذييك وافتراءاتك بمزيد من الأناة، وليس بهذه التوتر الحاقد ذاك، حتى تقنع بها أمثالك من المرضى البائسين، الذين لا يجيدون سوى ثقافة الدسّ والمؤامرات والانقلابات والالتفافات القرويَّة السخيفة، وإظهار راديكاليَّة كاذبة أمام الشارع الكردي، والتحايل على الشعب الكردي بالخُطب الناريَّة في مقارعة النظام، والبحث الحثيث عن منافذ أمنيَّة تفضي إليه، واقتناص الفرص الضائعة، وجعل جهد الآخرين مطيَّة الهوبرات والزعبرات الخلَّبيَّة!. وأنت وغيرك على علم تام بما سأقوله لاحقاً. والكلام الآتي، ليس لك، بقدر ما هو للرأي العام، ولمن قد يصيب أكاذيبك منهم ملمساً:

أولاً: بعد الإذن من الدكتور خالد عيسى، أودُّ هنا إدراج شاهدته بحق جدي سليم أوسي، عبر تعليق له، على مدوَّنة ذلك الدعيّ: (شهادة ليست لي معرفة شخصية لا بالسيد جهاد علي و لا بالسيد هوشنك أوسي لكن أشهد وبدون أي تردد  على وطنية العم المرحوم سليم الذي كان على صلة مع الوطنيين الكرد في الدرباسية وكان ذو سمعة حسنة   و تجوله في سوق الدرباسية بكولوزه الكردي كان يغيظ أعداء الكرد في أصعب الظروف قمعاً لم يتخل عن انتمائه أرجو أن لا نخطأ في الأهداف فجبهتنا هي مع أعداء الكرد

مع تقديري

خالد عيسى). انتهى التعليق.

جدي؛ سليم أوسي، رحمه الله، كان من الوطنيين الكرد في الدرباسيَّة. وشارك في المعارك الوطنيَّة ضد الفرنسيين. وشارك في المعاركة التي دارت بين العشائر الكرديَّة والعربيَّة، فيما عُرف وقتها بـ"طوشة البكَّارة". وأهدى بندقيته التي قاتل بها الفرنسيين/ "القشلة"/ للثورة الجزائريَّة. وهناك وثائق تثبت ذلك. سليم أوسي، كان يسكن الحيّ الغربي من الدرباسيَّة، حتى قبل سفره لدمشق ووفاته فيها سنة 1983، بعد وفاة والدي محمد سليم أوسي بثلاثة سنوات. وكان على علاقة حميمة ووطيدة مع كل مكوَّنات المجتمع الكردي في الدرباسيَّة، من العرب والسريان والأرمن. وهذه العلاقة لازالت مستمرَّة. وكان زيَّه الكرمانجي _ الآمدي، بكمِّه وكولوزيه وشارواله وإيلكه، لا يفارقه حتى ساعة وفاته. سليم، كان كرديَّاً حتى النخاع، لا يتخلَّى عنها. ودائماً كانت عيناه على آمد، ورفض استملاك الأراضي التي كانت مباحة، فترة نزوله من تركيا، وهروبه من سجن آمد، حين كان محكوماً بالإعدام، نتيجة قتله لإحدى الشخصيات الكرديَّة المتنفِّذة في قرى منطقة قولب التابعة لآمد، بسبب جوره وفساده وظلمه للقرويين، ثم قتله لأحد عملاء وجواسيس الدولة التركيَّة. في حين، سطا الكثير من الأغوات على مساحات واسعة من الأراضي، ومنها أراضي الفلاحين الكرد أيضاً، حول الدرباسيَّة. سليم أوسي، الذي جعل من داره في الدرباسية، المركز الانتخابي الوحيد للحركة الكرديَّة في انتخابات 1961، وماذا كان يعني ذلك الموقف القومي والوطني من تحدٍّ جسور لحالة القمع المسعورة التي كان يمارسها النظام وقتها بحقّ الشعب الكردي في سورية. سليم أوسي، كان ذا طلعة وهيبة وإصرار وعناد وقرار وإرادة جبليَّة كردستانيَّة، أين منها، نحن أحفاده، مع الأسف الشديد. سليم أوسي، أطلق على غالبيَّة أولاده أسماءاً كرديَّة: "زانا، بيشوار، ديلبر، روناهي، ولات"، في الخمسينات والستينات والسبعينات من القرن المنصرم، في وقتٍ كان الاسم الكردي في الدرباسيَّة بمثابة "الأفيون" والجريمة الكبرى. سليم أوسي، استدعي مرَّات عديدة لمفارز الأمن في الدرباسيَّة، وأوسع ضرباً وإهانة بسبب علاقته مع الحركة الكرديَّة وقتها، ولإجباره على تغيير زيّه الكرمانجي الأصيل، فما فعل، ورفض ذلك رفضاً قاطعاً. سليم أوسي الذي سيق إلى سجن دير الزور، بزيّه الكرمانجي، وسجن هناك، واقتلعت أظافره وتعرَّض للتعذيب، وألقي كولوزه الآمدي في المراحيض، وكان عناصر الأمن وقتها، يركلون كولوزه بين أقدامهم كالكرة…، رفض تغيير ثيابه الكرديَّة تحت ضغط الأمن، في حين، رضخ لهذه الضغوط كبار زعماء العشائر الكرديَّة في الدرباسيَّة، وارتضوا لنفسهم اعتمار العقال العربي وارتداء الكلابيَّة العربيَّة!. وحين أنهكه المرض، اضطرَّ للسفر إلى دمشق، بداعي المعالجة، وكان قضاء الله وقدره أقوى منه، فاضطر لخلع ثيابه الكرديَّة ميتاً، وارتداء الكفن. ففارق الحياة، وعيناه لا زلتا مصوَّبتان نحو آمد. وليسأل ذلك الدعيّ المزعوم "جهاد علي" الأستاذ عبد الحميد درويش: من هو سليم أوسي، وكيف لاذ درويش بدار أوسي للتواري عن أنظار الأمن في مطلع الستينات، لأكثر من شهر؟!. إذ كيف يرضى حميد الاحتماء بهذه العائلة المنبوذة المشبوهة وطنيَّاً واجتماعيَّاً…!!؟. السيد درويش مدعو للشهادة، والكثير من مثقفينا في الدرباسيَّة مدعوون للشهادة، حيال جريمة التشويه البشعة هذه، التي طالت عائلة وطنيَّة كرديَّة، كانت ولا زالت في قلب المعترك الوطني والقومي في أحلك الظروف وأصعبها، بهذا القدر من الحقد والسفالة، لمجرَّد أن حفيده، هوشنك أوسي، انتقد الحركة الحزبيّة في سورية، بشيء من الجرأة!. أن هذا الاعتداء الشنيع البشع على عائلة وطنية كرديَّة، كانت في مراكز متقدَّمة في دعم الثورة الكردستانيَّة في العراق بقيادة الزعيم ملا مصطفى بارزاني، في الستينات وحتى منتصف السبعينات، وقدَّمت الجهد والشهداء والثوار في عهد الثورة الكردستانيَّة في تركيا بقيادة القائد عبدالله أوجلان، لهو اعتداءٌ سافرٌ ووقح، على كلُّ عوائل الشهداء الأكراد في سورية. إن من يلوذ بالصمت أمام هذا الفعل الشنيع والقبيح، لهو متورِّط فيه، كائناً من كان. وإذا كان اليوم عائلة سليم أوسي، هي المستهدفة، فغداً سيأتي دوركم ودور عوائلكم، إن تجرَّأتم على توجيه النقد لهذه الحركة الحزبيَّة، وأوغلتم في التنقيب حول ماضيها وماضي رموزها. وهنا، لا يسعني إلاَّ أن أكرر شكري للأستاذ الدكتور خالد عيسى على ضميره الحيّ، وشهادته، بحقّ جدي، سليم أوسي.

ثانياً: علاقة سليم اوسي، مع آل جميل باشا، تمتد لفترة التواجد في شمال الوطن الكردستاني، في مدينة آمد. إذ أن هنالك صلة قربى، عبر النساء، بين العائلتين. وكان محمد بك ووجدي بك، ينادونه بـ"الخال". وليس ضيراً من ذكر، أن العلاقة العائليَّة الحميمة بين أولاد جميل باشا وسليم أوسي، كانت تثير حفيظة الكثير من أبناء الأغوات في الدرباسيَّة، وكانت تثار حول هذه العلاقة الكثير من الدسّ والقيل والقال، نتيجة الحقد والغيظ القروي القبلي، تماماً، كما كان الشوفينيون وعناصر الأمن، يغتاظون من زيّ سليم أوسي. فضلاً عمَّا كان سليم أوسي يشكلَّه من حضور لافت في الدرباسيَّة، بكامل هيئته الكرمانجيَّة الوطنيَّة، يثير نقمة وحقد بعض المرضى والسفهاء الضعفاء، ذوي النزوع القبلي. لذا، كانوا يصطادون في الماء العكر، عبر الهمس والغمز، ونثر ما يشبه حكي النسوان على التنانير، عن علاقة سليم بآل جميل باشا. والحقّ أن آل أوسي، فخورون بتلك العلاقة، وبذلك الودّ الكردستاني الـ"ولاتلي" الذي كان يربطهم بآل جميل باشا وقتئذ. وكانت تلك العلاقة مبنية على الاحترام المتبادل، بدأت في آمد، وتجددت في الدرباسيَّة، واستمرَّت في دمشق. آل جميل باشا، مشهود لهم في وطنيتهم ونضالاتهم وقتئذ، وأننا فخورون بما كان بيننا من ودّ وتواصل وقتها.

ثالثاً: عائلة سليم أوسي، مشهود لها في الحقبة البارزانيَّة، وعلاقتها مع الحركة الكرديَّة. وحين طرأ الخلاف في هذه الحركة، وحدث الشقاق فيها، انتسبت هذه العائلة لتيار اليسار. وبعد المؤتمر الوطني المنعقد في كردستان العراق، انحازت هذه العائلة لقرار الملا مصطفى بارزاني، وانتسبت للقيادة المؤقَّتة التي ترأسها السيّد دهَّام ميرو. وأذكر هنا، أن جدي، وحين كان على فراش المرض مطلع الثمانينات في الدرباسيَّة، كان يجبرنا على الوقوف على الأقدام، أثناء بثّ إذاعة كردستان العراق للنشيد الوطني الكردستاني "أي رقيب". وكل هو يسبقنا للوقوف، رغم اعتلال صحته، وكِبر سنِّه. وكان يزجرنا، إن تباطأنا في الوقوف. هذه العائلة، بدأت علاقتها مع حزب العمال الكردستاني سنة 1982. حيث كان الشهيد الكبير حسن "عدنان" يتردد على بيت جدي سليم منذ ذلك الوقت. واستمرَّت علاقة العائلة مع هذا الحزب المناضل في دمشق أيضاً. وكانت دار سليم أوسي في دمشق مفتوحة لكل الوطنيين والثوار والمناضلين الكردستانيين. وقدَّمت هذه العائلة، ابنها الأصغر، ولات أوسي "ديار" شهيداً في سبيل قضيَّة الكرد وكردستان، ودفاعاً عن حقوق الكرد في كل مكان، سنة 1995، وذوداً عن كرامة حتى ذلك الدعيّ "جهاد علي"، من دفشه، لاقتراف ذلك التشويه الموتور بحقّ هذه العائلة. كما حملت ابنة هذه العائلة، روناهي أوسي، بندقيَّة الشرف والكرامة الكردستانيَّة لمدَّة تجاوزت 10 سنوات، فوق جبال كردستان. وقدَّمت هذه العائلة سياسيين ومثقفين للشعب الكردي، ولن تبخل بإعطاء المزيد، وهذا دأبها وسجيَّتها ومراسها الوطني السوري والكردستاني. عائلة سليم أوسي، عائلة كردستانيَّة، جذرها آمدي، فعلها وطني سوري، ولم تبخل بالغالي والنفيس من أجل نصرة القضيَّة الكرديَّة في كل مكان. فأين أولئك الجبناء الحاقدون، من الذين يتوارون خلف أسماء مستعارة من جهد هذه العائلة الوطنيَّة!؟. إن ما قدَّمته عائلة سليم أوسي، هو واجب وطني كردستاني، وليس منَّة. وهذه العائلة معروفة في أجزاء كردستان الأربع وفي المهجر، بصيتها الوطني الحسن، ونتيجة تضحياتها، شأنها شأن الكثير من العوائل الكردستانيَّة في كردستان سورية، ولن ينفع كلّ من يحقد على هذه العائلة، كائناً من كان، تجنيد وتجييش ما ملكت أيمانهم، من الكتبة المرتزقة المأجورين. ومهما تواروا خلف أسماء مستعارة، فنحن نعرفهم حقَّ المعرفة، وكيف أنهم في دجلهم وبؤس حالهم وأحوالهم فاكهون.

خامساً: سَفر العائلة إلى دمشق، لم يكن بسبب ما ذكره ذلك المحتال السياسي والأفَّاق الحزبوي "جهاد علي"، بل لأن عمر أوسي كان طالباً في جامعة دمشق، كليَّة العلوم، قسم الكيمياء التطبيقيَّة، وتخرَّج منها. وكانت ديلبر أوسي طالبة في كلية الهندسة المدنيَّة، وتخرّجت منها. وكانت منصورة أوسي متزوجة ومقيمة في دمشق. وسبقهم إلى دمشق، الابن الأكبر لسليم أوسي، إحسان، للعمل في دمشق منتصف السبعينات. وانتقلت هذه العائلة نهائيَّاً إلى دمشق، بعد وفاة جدي سنة 1983. بينما انتقلنا نحن، عائلة المرحوم محمد سليم أوسي، إلى دمشق سنة 1998. وعليه، التواجد في دمشق، لم يكن هرباً من الدرباسيَّة، ولأسباب اجتماعيَّة أو أخلاقيَّة لها علاقة بالسمعة. وهذه حقيقة معروفة للكثير من المقرَّبين من هذه العائلة. وخاب أمل الدجالين الحاقدين في تشويهها، عن سابق إصرار وتصميم، للتعتيم على القبائح التي كشفها هوشنك أوسي عن الكثير من رموز الحركة الحزبيَّة.

سادساً: علاقة عمر أوسي وانتسابه للحزب الديمقراطي الكردي السوري تعود لفترة تواجده في دمشق سنة 1982، في فترة الدراسة الجامعيَّة. وأمَّا مسألة ابتعاده عن هذا الحزب، فهي مسألة متعلَّقة بقناعاته الشخصيَّة، حول أداء هذا الحزب. وحسب وما وصلتني من معلومات، أن ركيزة الخلاف بينه وبين حزبه كانت، بدء التعاطي السلبي من قبل الحزب الديمقراطي الكردي السوري مع حزب العمال الكردستاني، بعد تلك العلاقة الجيّدة التي كانت تربط هذين الحزبين. لكن تركه لحزبه وقتئذ، وبالتأكيد، لم تكن "طرداً" لأسباب أمنيَّة، كما زعم ذلك الدعي. وهنا، أدعو الأستاذ جمال ملا محمود للشهادة، حول هذه المسألة، لأنها إساءة للحزب الديمقراطي الكردي السوري أيضاً، من قبل ذلك الدعي المشبوه، المدفوش من قبل جهات حزبويَّة _ أمنيَّة لتوشيه حزبه أيضاً. وعلى حدّ علمي، لا زالت العلاقة جيّدة بين الأستاذ جمال وعمر أوسي، وأن الزيارات متبادلة بين الطرفين. ثمّ أن ترك عمر أوسي للحزب الديمقراطي الكردي السوري كان سنة 1989، ولم يكن متزامناً مع وجود الزعيم الكردي أوجلان في دمشق، بل أتى بعد مرور قرابة عقد على وجود السيّد أوجلان هناك. ونقطة أخرى أودّ ذكرها: أن علاقة عمر أوسي مع حزب العمال، كانت موجودة حتى قبل تركه صفوف الديمقراطي الكردي السوري. إذ أن الأخير كان على علاقة وطيدة مع حزب العمال، حتى سنة 1986.

سابعاً: علَّمنا حزب العمال، أن النقد السياسي، والتعبير عن المواقف والأفكار، ينبغي أن يكون بمنأى عن صلات الرحم والقربى والـ"خال وخوازريه" والـ"آب وبرازيه". وبالتالي، لم تكن علاقتي في يوم الأيَّام بعمي عمر أوسي، وانتقاداتي له، وتحفُّظاتي على بعض أفكاره ومواقفه وتصريحاته، خاضعة للاعتبار العائلي أو القبلي… أو ما شابه ذلك. كنت ولا زلت، أشيد بالكثير مما لديه من طاقة سياسيَّة وثقافيَّة، وانتقد الكثير من الثغرات والهفوات والأخطاء التي وقع فيها. خاصَّة في تجربة التجمع وما تلاها. والرجل نفسه، يمتلك الجرأة والصراحة، ويتعرف بأخطائه، ولا ينتهج مسلك بعض قادة الأحزاب الكرديَّة في التعمية والتغطية على أخطائهم وعيوبهم المتراكمة منذ خمسين سنة. وبالتالي، عمر أوسي، على علله وأخطائه، إنسان وطني، حاول أن يقدِّم شيئاً لوطنه ولشعبه، بالطريقة التي ارتآها مناسبة. وهو المعني والمسؤول عن مواقفه وآرائه وأحكامه وسلوكه أمام شعبه ووطنه، لا غيره. وهو المعني بالدرجة الأولى في الدفاع عن نفسه. وما أذكره هنا، هو من باب العلم بالشيء، قدر المستطاع، وليس من باب الدفاع عنه. وسيأتي اليوم الذي سنعرف فيه حجم التشويه الذي لحق بعمر أوسي من لدن بعض الضعفاء والسماسرة وتجَّار القضيَّة، الذين يعرفون أنفسهم جيّداً. ومسألة خلافه من حزب العمال، كانت _ على حد علمي _ لاعتبارات، ضرورة وضع الجهد الوطني الكردستاني للشعب الكردي السوري المساند لثورة حزب العمال في السياق الوطني السوري. وهذه الفكرة، أنا معها من حيث المبدأ، ولكن اختلف مع الأستاذ عمر، في الكثير من تطبيقاتها. وليس ضيراً ذكر؛ إن عمي عمر أوسي، ليس منسجماً أو راضياً تماماً عن أداء هوشنك أوسي السياسي والثقافي. وليس هوشنك أوسي أيضاً في تمام الرضا عن أداء عمَّه. وهذا، لا ولم ولن يفسد في الودِّ قضيَّة بيننا. مقصد القول: إن عائلة أوسي، تقبل التنوّع والاختلاف في المواقف ووجهات النظر، فيما يخدم القضيَّة الكرديَّة، وليس كما تفعل العوائل الحزبويَّة الكرديَّة الـ99، التي دأبها الشقاق والتضارب والتلاسن أثناء وجود أيّ اختلاف يصادفهم.

ثامناً: حضور عمر أوسي في نضال حزب العمال في سورية، لم يكن مقتصراً على كونه مترجماً للسيّد أوجلان، كما زعم ذلك الدعيّ. بل شغل مهام هامَّة وجد حساسة. وكان بمثابة المستشار لأوجلان. بخاصَّة في القضايا الإعلاميّة، والعلاقات الشرق أوسطيَّة، والعربيَّة منها، على وجه التحديد. بدأ عمر أوسي كرئيس تحرير مجلة "صوت كردستان" الصادرة عن جبهة التحرير الوطني الكردستاني ERNK آنئذ. وترأس هئية تحرير مجلة "الأوج" التي كان يكتب فيها كبار المثقفين والكتَّاب العرب، منتصف التسعينات. والحقُّ أنه كان الرئيس الفعلي لحزب التجمُّع، والمدعو مروان زركي، كان الواجهة. وكان لحضور عمر أوسي، دور واضح، في التقارب بين الأحزاب الكردستانيَّة؛ العمال الكردستاني، والديمقراطي الكردستاني، والوطني الكردستاني. ومام جلال وكاك مسعود، والكثير من قيادات الحزبين الكردستانيين العراقيين، على علم بذلك.

تاسعاً: هوشنك أوسي، لم يكن في أيّ يوم من الأيام، منتسباً لحزب التجمُّع. بل رفضت حتى دعوات مسؤولي هذا الحزب للانتساب إليه، ورفضت دعوات مسؤولين من حزب العمال أيضاً للانتساب إليه. حين كان التجمّع مشروع شراكة بين حزب العمال والنظام السوري. وأعتقد ان هذا المشروع، لم يولد ولادة شرعيَّة، وكان قد فُرِض على حزب العمال، ولم يكن هنالك مناص أمام العمال الكردستاني من التعاطي معه، ومحاولة تجيّره، والرهان عليه. وبحسب بعض المصادر الأخرى، إن حزب التجمَّع كان فكرة السيّد أوجلان، ولم يُفرض عليه. لكن رهان حزب العمال على حزب التجمُّع سقط في الأيام الأولى لمحاكمة أوجلان، وكسب النظام السوري رهانه على التجمع، وأتلف قطاعاً كبيراً من مؤيدي حزب العمال من الشعب الكردي السوري. وعليه، وقد سبق وكتبت حول ذلك، وقلته بشكل مباشر لعمِّي: إن تجربة التجمع كانت مشوَّهة، ومشوِّهة لنضال حزب العمال. كان التجمُّع، كلام حقّ وجميل، أريد به بطالاً وقباحة. كان مشروعاً لترويض وتطويع كتلة حزب العمال الجماهيريَّة، ونجح في البداية. لكن الواقع الحالي، والحراك الجماهيري لحزب العمال، والذي يجدد شبابه في سورية، يشير أن تجربة التجمع، قد فشلت وأفلست إفلاساً ذريعاً، لجهة تفريغ الشحنة النضاليَّة لدى القاعدة الجماهيرية الموالية لحزب العمال الكردستاني في سورية.

يواصل ذلك الدعيّ الدجال زيفه بالقول: "وبقي عمرعلى صلته الأمنية إلا أن كانت الإنتفاضة الكردية في آذار 2004 وكانت الجالية الكردية في دمشق في غليان لا يصور مما دفع بالأجهزة الأمنية الى الإستنجاد ب عمر لإنقاذ الموقف وتهدئة الوضع وفعلا عمل عمر على جمع مجموعة من العملاء والخائفين في حي زور آفا وخطب فيهم مهددا ومادحا النظام ومتهما الحركة الكردية بالعمالة للخارج وكان يقف إلى جانبه [المناضل]ابن أخيه هوشنك اوسي مصفقا له على خطبته العصماء وكذلك بعد أن اعتقل النظام الآلاف من الشباب والشيوخ الكرد واودعوا في سجني عدرا وصيدنايا ذهب عمر بمعية اللواء محمد منصورة رئيس الأمن السياسي الى السجن وخطب في السجناء طالبا منهم الإعتذار للنظام والرحمة وعندها فقط يمكنه مساعدتهم لكن السجناء جميعا رفضوا طلبه واتهموه بالعمالة….".

ياللشجاعة والبراعة وكرم الأخلاق والنباهة في تقصِّي هذا الـ"جميس بوند" الكردي، حول عائلة أوسي!!؟. طبعاً، حين بدأت نقدي لهذه الحركة البائسة، كنت ولازلت أتوقَّع هجمات أكثر شراسة وشناعة وبشاعة من لدن محاميي هذه الحركة، قد تطالني حتَّى في عرضي وشرفي، فضلاً عن الطعن في ثقافتي ووطنيتي. هذا الدعي المأجور، والتلميذ المجتهد المجاهد، المدعو "جهاد علي"، لن يشذّ عن قاعدة أحزابه الـ99 البارعة في فنون وأصول وفروع الاتهام والفبركة والتلفيق…!. هكذا دفاع قذر ودنيء، ينبغي على هذه الحركة الحزبيَّة أن تتبرَّأ منه وتلفظه، وترشد محازبيها وتبلِّغهم بضرورة الكفِّ عنه!. وهنا، أودُّ وضع الرأي العام في صورة ما يلي:

أولاً: في فترة انتفاضة 12 آذار، لم أكن متواجداً في حي زورافا البتَّة. وكنت متواجداً مع طلبة جامعة دمشق، في ساحة الأمويين، إذ كان من المزمع ان يكون هنالك مظاهرة أو اعتصام لطلبة الجامعة. وكنت هناك، أتابع الأوضاع عن كثب. ومَثلي مثل أبناء سورية، تابعت أخبار ذلك الحشد في التلفزيون السوري، ولم أكن موجوداً على الإطلاق، لا إلى جوار عمي ولا إلى جوار غيره، لا مصفقاً له ولا لغيره. فمن أيّ مصدر مخابراتي مقيت، استقيت تلك الكذبة العارية المختلقة أيها الدجال؟!. ومواقفي وآرائي من انتفاضة 12 آذار معروفة ومكتوبة في حينه، ونشرها موقع عفرين نت وقتئذ. مواقفي وآرائي في انتفاضة 12 آذار، أكتبها وأعبِّر عنها، ولقد انتقدت النظام السوري على صفحات جريدة السياسة الكويتية والحياة اللندينة والمستقبل اللبنانية، وموقع إيلاف والمواقع الكرديَّة، لدرجة ان الكثير من الأصدقاء كانوا يخشون علي من حديَّة تلك الانتقادات، فأين هوشنك أوسي الحقيقي من الذي حاولت تشويهه، أيها الدجال؟!. قلت عما جرى في 12 آذار في حينه بأنها انتفاضة، في حين أن أحزابك، أخضعت توصيف ما جرى للتصويت في مؤتمراتهم. والبعض من زعاماتك العتيقة، لا زالت، تنفر وتتقزز من وصف ذلك الحدث بالانتفاضة، شأنها شان النظام السوري!.

ثانياً: أعتقد أن أول من كان يحرّض ويشحن الشارع الكردي وقتئذ، هو قيادات أحزابك، عبر إطلالاتهم السخيَّة على شاشة فضائية روج تي في. ثم وعلى حدِّ علمي، أنه تشكل وفد من قيادة التحالف في دمشق، مؤلّف من الأستاذ جمال ملا محمود ومسؤول حزب الوحدة وحزب اليساري، جناح خير الدين مراد، وذهب لحي زوارافا، لكن الوفد لم يستطع الوصول إلى هناك، واستطاع الاجتماع بجمهرة من المعتصمين على طريق الربوة، وألقى الوفد كلمات في الجموع تدعو للتهدئة والتريث وعدم الانجرار لردود الأفعال السلبية. وكان ذلك، بحضور ضباط أمن وشرطة. ونتيجة التعب والإعياء والإرهاق، أصيب الأستاذ جمال بنوبة قلبية، كادت تودي به. على أثرها، نقل للعناية المشددة في مشفى الشامي بدمشق. أمَّا الجمهرة التي تحدث عنها ذلك الدعيّ، فكانت بعد الانتفاضة، وغداة إطلاق سراح المعتقلين على خلفيتها، وحضَّر لها ممثلوا الأحزاب الكرديَّة أيضاً، إلى جانب حضور المحافظ وأمين فرع حزب البعث في دمشق. يعني، لم يكن عمر اوسي وحده هناك، بل طُلِب منه الحضور، بعد أن استكملت الأحزاب الكرديَّة تحضير تلك المظاهرة. وربما لم يحظى ممثلي الأحزاب بجانب من التغطية الإعلامية على شاشة التلفزة السورية، نتيجة حضور عمر اوسي لدى السلطات السوريَّة ولدى الإعلام العربي والسوري. وهذا ما اغاظ قيادات تلك الأحزاب. وهذا الحضور، لا ينكره عمر اوسي، وبل يردده في حلِّه وترحاله. لأنه، لا يجد في هذا الحضور ما يخجل منه، واعتباره مناهضاً أو معادياً لحقوق الشعب الكردي في سورية. عمر أوسي، يمتلك الجرأة في المجاهرة بعلاقاته مع السلطات السورية، لكن أحزابكم تسعى إلى تضليل الشارع الكردي، وإيهامه بأنها مناهضة للنظام، وليس لديه أية علاقات مع هذا النظام. إن ما يميّز عمر أوسي عن قادة الأحزاب الكرديَّة، أنه سبقهم في إيصال جزء من معاناة الكرد السوريين، لكافة المؤسسات الأمنيَّة ولمكتب الأمن القومي وللقصر الجمهوري. في حين، لا زالت علاقات قادة هذه الأحزاب الـ99 بالسلطات السورية، على مستوى عريف أو رقيب في الأمن السوري. الفرق بين عمر اوسي وقادة هذه الأحزاب، أنه يذهب للدوائر الأمنية في وضح النهار، في حين أن قادة الأحزاب، يذهبون في الليل!. أن أوسي يجاهر بعلاقاته، في حين يعتَّم ويتكتَّم قادة هذه الأحزاب على علاقتهم بالأمن السوري!. عمر أوسي، كردي مجرَّد من الجنسية، وأولاده مجرَّدون من الجنسية، وكل أفراد آل أوسي، وكاتب هذه السطور مجردَّون منها، في حين أن قادة الأحزاب الكرديَّة يحملون الجنسيَّة، ويسافرون خارج سورية، ويهاجمون النظام قياماً وقعوداً، إذا استثنينا اعتقال محمد موسى ومشعل التمو. وعلى سيرة ذكر التمو، ورغم اختلافي في الكثير معه في مواقفه وآرائه السياسيَّة، إلاّ أنني لا أجد نفسي إلاّ متضامناً معه في محنته، ومع كل معتقلي الرأي والضمير في سورية. أتضامن مع التمو، بصرف النظر عن الخوض في خلفيته العائلية المعروفة في الدرباسيَّة، ومدى المنسوب القومي الكردي لديها، وبصرف النظر عن تهم اختلاس المال العام التي اتهم بها التمو، وبصرف النظر انه كان التلميذ النجيب لصلاح بدر الدين…، بصرف النظر عن كل ما سلف، مشعل التمو حالياً هو معتقل سياسي، ينبغي ان نتضامن معه.

ثالثاً: حول مسألة خطاب عمر اوسي في سجن صيدنايا وعدرا، لم أكن موجوداً هنالك، حتى أردّ على ذلك الدعيّ. وحسب ما قيل لي أن ممثلين عن الأحزاب الكرديّة أيضاً كانوا موجودين. فماذا كان يفعل ممثلوا الأحزاب الكرديَّة بمعيَّة محمد منصورة هناك؟!. وحسب معلومات أخرى، أن منصورة، لم يكن موجوداً وقتها، وهنالك أكثر من 700 سجين يشهدون على ذلك. فلماذا تفبرك المعلومة على هواك، يا قنَّاص الفرص الضائعة؟!. وأودّ ان أذكر هنا نقطة لا بدّ منها: حين وافت المنيَّة جدتي، أم الشهيد البطل ديار أوسي، والمعروفة من قبل ثوار ومناضلي حزب العمال ومن الوطنيين باسم "ياديه / Yade"، لم يرسل محمد منصورة برقية تعزية لعمر أوسي، مثلما فعل أثناء وفاة شقيق الأستاذ عبدالحميد درويش، العام الفائت!؟. ثم أنه لم يكن عمر اوسي الذي خطب في حفلة وداع سليم كبول، وأثنى على مناقبه وأخلاقه وأدائه في مجزرة قامشلو يوم 12 آذار 2004، بل كان موفد حزب عبدالحميد درويش؟!. وليس عمر اوسي الذي شتم قادة كردستان العراق في أعراضهم، بل زعيم كردي سوري عتيد!؟. ولم يكن عمر أوسي الذي كتب تقرير في ذلك الزعيم، وقدمه لمخابرات حكومة كردستان العراق، بل قادة حزبين كرديين سوريين!؟. وليس عمر اوسي الذي تستّر على من شتم زعامات كردستان العراق في أعراضهم، درأاً للفضيحة، كما فعل زعيم حزب كردي، بمعيّة جمهرة أعضاء المجلس العام للتحالف؟!. وليس أوسي هو المسؤول عن انشقاق أحزابكم الـ99، وانشقاق تحالفاتكم الهشَّة، الأقرب إلى تحالف القبائل، الذي فيه القبلية الكبيرة تُلزم القبيلة الصغيرة بتقديم فروض الطاعة!. عمر اوسي، لم يتخابر مع مخابرات صدام حسين، ويتقاضى منهم فلوس، مثلما فعل صلاح بدرالدين، ولم يرسل برقية تهنئة لهذا لنظام أحمد حسن البكر _ صدام حسين، على قانون الحكم الذاتي سنة 1974، كما فعل حميد درويش!؟. عمر اوسي، ورغم اختلافي معه في الكثير من المسائل والأفكار والمواقف، كان ولا زال مستهدفاً من غالبيَّة الأحزاب الكرديَّة السورية، ويبدو أنه الآن، مستهدف من قبل بعض الدوائر الأمنيّة والشوفينيَّة أيضاً، من بوابة كتبة بعض هذه الأحزاب.

ويزيد ذلك الدعيّ في كلامه قائلاً: "بعدها تم تكليفه (يقصد عمر أوسي) مع داوود باقستاني ومجموعه من العملاء لتأسيس حزب سياسي كردي للسلطة يكون بديلا للحركة الكردية لكن المشروع فشل ايضا والمعروف أن باقستاني على وثيقة مع العديد من الضباط الأمنيين في سورية واعترف مؤخرا بأنه عميل للموساد الإسرائيلي منذ1974ولا يزال العلاقة وطيدة بينهما".

أولاً: اسمه داوود باغستاني، وليس بقاستاني، يا فهمان.

ثانياً: هذا الذي تقول عنه أنه عميل للمخابرات السورية وللموساد، وسعى لتشكيل حزب، يكون بديل عن أحزابك الـ99، كان رئيس لجنة النزاهة في الموصل، ومدلل عند كاك مسعود ومام جلال…، يا آغا!. وعلاقته وطيدة مع قادة كردستان العراق، بخاصة مع آل بارزاني. وكيف له، وهو الكردي السوري، أن يصل لتلك الحظوة والمنصب في الموصل؟!.

ثالثاً: لماذا تخشى دوماً الاحزاب الكرديّة من البديل؟!. وهل هي أحزاب قويَّة وفعالة ونشطة حتى تخشى من البديل!؟. هذه الاحزاب مسكونة دوماً بقلق وهاجس البديل!؟. وهذا تعبير واضح دالّ على معرفتها بهشاشتها وضعفها. قاولوا أن حزب العمال يفرض نفسه كبديل عن الحركة الحزبيَّة، وكانوا ولا زالوا يحاربون هذا الحزب وزعيمه!؟. قالوا عن حزب التجمع أنه بديل، وحاربوا هذا الحزب، ومعه حزب العمال!؟. قالوا عن الشيخ معشوق بأنه بديل أمني سوري، بنكهة إسلاميَّة للحركة الكرديَّة، وطعنوا في الرجل على حياته. وحين اختطف واستشهد، مشوا في جنازته!؟. وهل لهذه الدرجة، تشكل هذه الاحزاب الـ99 رعباً للنظام السوري، حتى يحاول هذا النظام البحث عن بدائل لهذه الاحزاب؟!. على العكس تماماً، هذه الأحزاب، على مقاس ومزاج النظام السوري تماماً. وأي حزب يشمُّ منه النظام رائحة البديل عن هذه الأحزاب الـ99، سيحاربه بشراسة، كما يفعل الآن مع حزب الاتحاد الديمقراطي حاليَّاً.

رابعاً: هكذا إذن، فشل مشروع عمر اوسي _ داوود باغستاني، البديل، ونجحت المشاريع الـ99 للأحزاب الكرديَّة!!؟. أتمنَّى ذلك.

وينهي ذلك الدعيّ زيفه بالقول: "إذا سقط عمر كرديا واستهلك أمنيا واحترقت أوراقه جميعها والآن ظهر إبن اخيه هوشنك ليلعب الدور نفس الدور الموكول الى عمه سابقا ،واولى محطات التسلق الىالقمة أمنيا هو الهجوم على الحركة الكردية وتاريخها ورموزها حتى يكسب ود أسياده من الأجهزة الأمنية ودافعه الأساسي هو الإنتقام من الحركة الكردية لما لحق بأسرته من نبذ اجتماعي وسياسي معا  ولعدة عقود فهو يمارس سيكولوجية الإنسان المقهور بأبهى صوره فهنئا له على هذا الدورالجديد ومن المؤكد أن لا أحد ينافسه عليه ولاأحد يحسده عليه أيضا".

لا عليك وعلى أحزابك الـ99، لن ينافسكم على فشلكم وزيفكم الممتد منذ نصف قرن، لا هوشنك أوسي، ولا غيره. قد يكون لعمر أوسي مشاريع سياسيَّة، لكن كاتب هذه السطور، ليست لديه أيَّة مشاريع سياسيَّة. لديَّ مشروعيَّ الثقافي، القائم على المصارحة والمكاشفة، وعدم الخوف من الحقيقة، وتجرُّعها، حتَّى لو كانت زعافاً. مشروعي هو أن تراجعوا تجارب أحزابكم، وتنقِّبوا عن قبائحها، وتسلِّطوا الضوء على فضائحها، وألاَّ تكونوا مثل الخفافيش التي تخشى النور، وتهوى العمل والتحليق في الظلام. ألاَّ تكونوا نسخاً مسخاً عن حزب البعث والأحزاب القوميَّة والشيوعيَّة التالفة المتلفة. وأعلم أن مشروعي الثقافي _ الفردي، في التعبير عن قناعاتي وأفكاري، هو أخطر مع تأسيس أي حزب سياسي، والسير نحو القمة الزائفة، التي يترِّبع عليها قادتكم منذ خمسين سنة.

لا عليك، ولا تخشى على نفسك وقادة أحزابك الـ99، من مشاريع هوشنك أوسي السياسيَّة، غير الموجودة أصلاً. ونقدي للتجربة السياسيّة الكرديّة في سورية، لم يكن بداعي الانتقام من أوهام تنسبها لهذه الأحزاب، والحديث عن "نبذها لعائلتي"، فحالكم البائسة، أكثر إثارة للشفقة والرثاء، من محاولات الانتقام. ما آمله، أن تعودوا إلى أنفسكم، وتصلحوا أعطالكم وأعطابكم وخللكم، وتصححوا أخطاءكم، وتتلافوا نواقصكم، بدلاً من الطعن في العوائل الوطنيَّة الشريفة، التي لها أفضال عليكم.

نعم، يعلم هوشنك أوسي تماماً، بأنه خان القبيلة السياسيَّة، بأن كشف عيوبها، وفضح رموزها. وعليه، فدمي وشرفي وعرضي وثقافتي وكرامتي مهدورة لديكم. أعلم أن ما أقدمت عليه محفوف بالمخاطر، وأن الأحقاد عليَّ قد تصل بكم لحدِّ تصفيتي جسديَّاً أو معنويَّاً. لكنني لم أتردد لحظة واحدة عن مواصلة مساعي في نقدكم.

وليس آخراً، أترككم للشعب الكردي والتاريخ، فهم الأكثر قدرة على مقاضاتكم يا أولي الدجل والنفاق العظيم. وأنا واثق من أن الشرفاء من الشعب الكردي، نخباً وساسة ومثَّقفين ووطنين، لن يسمحوا بأن تكون عائلة من عوائل الشهداء الكرديَّة، كعائلة المرحوم سليم أوسي، مادة رخيصة لسخافات تجَّار السياسة الفاشلة، وعرضةً للطعن والتشهير والإهانة، بهذا الشكل التافه، الذي إن دلَّ على شيء، إنما يدلَّ على غيّ ودجل وحقد صاحبه المكشوف لدينا.

هوشنك اوسي

دمشق 14/9/2008