هوشنك
أوسي
"هؤلاء
اكراد وسوريون. وأولئك، ليسوا أكراداً ولا سوريين. بل شرذمة من الجباء والمنافقين والحاقدين
والحسّاد، الذين يصبّون نيران غيّهم وحقدهم على الكرد ومن يسعى الى تحقيق الامن
والأمان للشعب الكردي في غربي كردستان"!.
الى
هذا الكشف الفلكي، السوسيوبولوتيكي والسوسيوثقافي، يخلص الكاتب والمحلل السياسي
الكردي، دالقاً سطل كلامه العكر، (من فرط التكرار واستنفاد مفاعيل ومصاديق المعنى
والدلالة)، على وجهوه من يخالفونه الرأي!. هكذا يجيد المحلل السياسي الكردي، حرفة
التحليل السياسي بعمق وسدادةٍ ودرايةٍ وإلمامٍ وحنكةٍ ودهاءٍ، معدوم النظير
والقرين، عبر إدارة آلة فرزه، ونصب ميزانه الذهبي، بالغ الحساسيّة والدقّة، بحيث
يغدو الكرد والسوريون، وفق فرّازته، منقسمين الى فسطاطين: الكرد السوريون، وغير
الكرد وغير السوريين!. دون ان ينسب محللنا السياسي، الآخرين (غير الكرد وغير
السوريين) على صنف من البشر، بعد تجريدهم من منبتهم القومي وانتمائهم الوطني!؟.
والسؤال
هنا: من أنكر على الكرد في غربي كردستان، ضمان أمنهم وسلامتهم، بكل الوسائل
المتاحة، وما ملكت أيمانهم، على ألاّ يكون ذلك، بداعي الاستعراض الحزبوي، وبثّ
الرعب والخوف بين الناس، من قال خلاف ذلك، حتّى يتحدّ محللنا، ويصل به المقام
الحزبوي، لما ذهب؟!. فماذا يعني ان تتقدّم فصيلة من الشباب، متردين ثياباً سوداء،
ملثّمين، مظاهرة / مسيرة كرديّة، وكأنهم يؤدّون استعراضاً عسكريّاً!؟. من يتقدّم
مظاهرة/ مسيرة، حزبيّة كرديّة، على هذه الشاكلة، بالتأكيد هدفه ليس حمايتها، لاّته
لا يقف الى جانبيها أو وسطها، بل تقدّمها!. ماذا يعني ذلك، إلاّ كونه استعراضاً
حزبيّاً للقوّة، يجافي التبريرات القوميّة والوطنيّة التي سوّق لها المحلل السياسي!.
من
واجب الكردي السوري، وفي هذه الظروف الملتهبة والمتفاقمة التصعيد، حماية دمه وماله
وعرضه، وهذا واجب مقدّس، كما ذهب المحلل السياسي (وهو ليس بكشف المريخ!، ولا بكلام
جديد!). لكن، شريطة ان يكون هنالك تنسيق بين كل الاطراف الكرديّة في ضبط الامن
وتأمين الحماية للكرد!. وإذا رفضت هذه الاطراف ذلك، يتم اطلاع الرأي العام الكردي،
وبشكل موثّق وشفّاف على كل الادلّة التي تشير الى رفض تلك الاطراف، الاشتراك في
حماية امن وسلامة غربي كردستان!. وغير هذا، لا يغدو كونه شيء آخر، قد يترتّب عليه
نتائج سلبيّة، تفضي الى النقاش في السياسة بمنطق وإرادة السلاح!.
لا
اعلم، من ذاك الذي يرفض ان يكون للكرد، قوة ردع وأمن مشتركة، لا تكون قيادتها
خاضعة لجهة سياسيّة معيّنة، دون غيرها!؟. وبل من الضروري والضروي جداً، تشكيل هكذا
قوّة، شريطة ألاّ ينفرد حزب او طرف معيّن بقيادتها. بحيث تكون هذه القوة، فعلاً
تمثّل كل الطيف الكردي، ولا يغلب عليها الانحياز الحزبوي او الجهوي او
الايديولوجي، فتدخل في صدام مع جهة أخرى تخالف حزبها الرأي والموقف والسياسة
والأيديويوجيا!.
ان
الدعوة لتشكيل قوّة امن كرديّة، تنطوي على محاذير وتبعات جدّ خطيرة، ما لم تكن
مصحوبة بإجماع وطني كردي سوري، ربما لا يدركها المحلل السياسي الكردي. ولنا في
التجربة الفلسطينيّة واللبنانيّة والكرديّة العراقيّة ألف مثال ومثال. ذلك ان
ادخال السلاح الى السياسة، تكون أوّلى مبرراته الحفاظ على الامن والامان والقضية
والشعب والوطن، من غدر الغادرين وكيد الكائدين الحاقدين. ولكن، بعد انتفاء مهمّة
السلاح، يصبح سيفاً مسلّطاً على الاطراف المختلفة سياسيّاً وأيديولوجيّاً من
الجهة، حاملة السلاح!. زد على ذلك، ان الجهة حاملة السلاح، وبعد انتهاء صلاحيّة
حملته، واستنفاد مبررات ومسوّغاته، ستطالب الاطراف الكرديّة التي لم تحمل السلاح،
بالاثمان السياسيّة، والقول: إننا حملنا السلاح وبذلنا دماً وقاومنا ومنعنا…،
(الى آخر هذه المتوالية من الدباجات التي تزخر بها الاحزاب المقاومة)، وعليهم
الاذعان والرضوخ لنا. والتاريخ القريب، مكتظ بالأمثلة. وبالتالي، حين نرى السلاح
في ايدي جهة كرديّة، ربما نشعر بالأمان والثقة والطمانينة. ولكن، يجب ان يساورنا
القلق والريبة مستقبلاً من احتكار جهة معيّنة حمل السلاح.
ما
هو مفروغ منه، ان الاتيان بحجّة: ان تركيا، لو كانت تعرف بعدم وجود قوة ردع
كرديّة، لكانت الان استباحت كل غربي كردستان واحتلّته!، هي حجّة في غاية الركاكة
والسطحيّة. ذلك ان وجود جيش من الثوار والمقاتلين الاشدّاء والبواسل في شمال
كردستان، لم يردع تركيا من تدمير 4500 قرية وتهجير نحو 4 مليون كردي من ديارهم،
فهل سيردها بضع عشرات، ربما يكونوا متواجدين هنا وهناك في غربي كردستان؟!. وعليه، هل
القوّة الموجودة في غربي كردستان، وفق محللنا السياسي، تتجاوز قوّة حزب العمال
الكردستاني في شمالي كردستان، حتّى ترتعب منها تركيا!؟. قطعاً لا.
بتقديري،
لا داعي لهذه العصيبة ونبرة التخوين، وفرز الشعب الكردي السوري، بين كرد سوريين
وغير كرد سوريين!. اعتقد ان هذا الفرز، يذكّرنا بتصنيف الطاغية بشّار الاسد للشعب
الكردي بين "وطنيين وغير وطنيين" في بداية الثورة السوريّة. وقتها، شرح
الاسد اسباب فرزه ذاك، وكان لكاتب هذه الاسطر مقالاً ردّاً على ذلك التصريح المشين.
ويبدو ان محللنا السياسي المخضرم، تجاوز الاسد، في فرزه للكرد في سوريّة، ولم
يكتفِ بتجريدهم من وطنيّهم السوريّة (التي قام بها الاسد)، الى تجريدهم من
قوميّتهم الكرديّة ايضاً!.
يصاب
البعض بالنفور والاشمئزاز والذعر، حين تشير الى عيوبه واخطائه في أدائه السياسي.
ولكنني، ومن خلال تجربتي المتواضعة، وعلاقتي بحزب العمال الكردستاني، يمكنني القول:
انني تعلّمت من الكردستاني، انه ينتقد السلبيّات والاخطاء فقط أدائه. ولا يشير الى
ايجابيّاته مطلقاً!. ووثائق مؤتمرات الحزب وكتب أوجلان تشير الى ذلك. إذ ان
الكردستاني، لا يسرد ايجابيّات نضاله وحراكه، لكونها في خدمة القضيّة والوطن
والشعب. ويركّز جلّ نقده على السلبيّات والعيوب والاخطاء التي تؤثّر سلباً على
القضيّة والشعب والوطن. ولا حزب العمال ولا أوجلان، مدح قياديّاً في وجهه، ودوماً
يطالب عناصره ومقاتليه وقيادييه والشعب بالمزيد من الايجابيّات والنضال والتضحية.
وكثيراً
ما انتقد اوجلان، حتّى بعض الشهداء، مشيراً الى انه كان عليهم الحفاظ على حياتهم،
وما كان عليهم الاستشهاد الآن. لأن القضيّة والشعب والوطن، لا زالت بأمسّ الحاجة
لهم. هذا ما تعلّمناه من حزب العمال الكردستاني. ان النقد، يمكن ان يوجّه حتّى
للشهداء ايضاً. أمّا الآن، فمن المؤسف القول: إن بعض الذين يزعمون الاوجلانيّة،
صاروا يحرّمون النقد في حقّ حزب العمال وحزب الاتحاد الديمقراطي، وينزلقون الى
تجريد الكرد السوريين من كرديّتهم وسوريّتهم، واتهامهم بالمنافين والجبناء!.
ويحضرني هنا، قول لابن رشد، مفاده: "الله، لا يمكن أن يعطينا عقولاً، ويعطينا شرائع
مخالفة لها". وعليه، لا يمكن للمرء ان يزعم
تبنّيه شريعة او عقيدة أو أيديولوجيا معيّنة، ويمارس سلوكاً نقيضاً لها!.
2/3/2012
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
