تقصدنا عنونة مقالنا السابق ب( حول " التصريح"…) وكانت موجهة إلى "توضيح " الإخوة الذين استيقظوا فجأة من غفوة ربما كانت مفروضة، وانتبهوا إلى حولية تجوب الوطن وخارجه! لم نكتب كلمة " التوضيح " كما ورد، لأننا لا ننتقص أو نشك في مدارك الكتاب الموقعين عليه، وإلا فالرابطة مقامها وتاريخها وبياناتها ونظامها الداخلي وغيرها من الإشكاليات كان واضحاً، ونشرت على المواقع الإلكترونية مع ملحقات بأنها ليست نسخاً إلهية، بل هي من صنع البشر، وبيد كتاب فرضت ظروف الحياة عليهم العيش في المهجر كملاذ آني أو دائم، يستقون الحياة من خلال الجذور التي لا تزال هناك حيث شعاب الوطن، وإلا لما تركنا ملذات المهجر وعاشرنا المآسي بقدر ما نستطيع ونملك من الإمكانيات الحسية على الأقل.
كتبت كلمة التصريح لأنه كان كذلك بالفعل، صرحوا عن يقظة مفاجئة، وعلى حقيقة ربما لم يكن يدركوها أو لم تكن لهم الإمكانيات الذاتية أو الموضوعية في القيام بالمطلوب أو الواجب التنظيمي تجاه الحركة الثقافية، وهم كذلك حتى اللحظة، رغم الإتفاق وموافقتنا على كل شيء ارتضوه! فهم اصدقاء أعزاء، وهي ليست مطية او مجاملة عابرة، لبعضهم تقدير ومكانة عزيزة علينا، وستبقى، ولي أمل في لقاء قريب سعيد معهم على أرض وطن حر مقدس.
تصريح لأنهم انتبهوا وبعد مرور سنة تقريباً على إحياء التكوين على إنهم يجب أن يشاركوا فيه لكن ليسوا كأعضاء، وكيف سيكونوا الجزء حيث الكل سيحيط بهم، وفي مجتمع فيه الجميع يتسابق على احتضان الأنا المنبهة والبارزة، كان تصريح عن النفس المتأهبة لكل حدث قابل، لمواجهته، عن الذات النازعة لخلق الصراع على " اللاشيء" وعلى " اللاإختلاف "، وهذا ما ذكرناه في مقالنا السابق حيث إلإختلاف على اللاإختلاف. تصريح كان مقدمة لخلق صراع من العدم حيث الأسباب ستلحقها، وهذا ما كان. فقد بدأه الإخوة بإن الإعلان عن المؤتمر بدون مشورتهم، وهم الذين لم يكونوا ولا زالوا غير اعضاء رغم أن الانتساب مشرع أبوابه، ونحن هيئة استقبال لإعادة أحياء الرابطة، ولا يحق لنا مشورة من هم خارج الرابطة في إقامة المؤتمر بشكل شخصي وما كانت بشكل علني وعام، وكنا قد آثرنا أن لا يكون هناك حيثيات خفية على المثقف الكردي ، فالرابطة ليست هيئة سياسية لتكون لها أروقتها السرية وحراكها الما وراء المقاصد! رغم هذا فالمشكلة حلت، ألغينا أو أجلنا المؤتمر إلى أجل مسمى إلى أن يتفق الكل عليه زماناً ومكاناً.
ثم ظهر اسم المؤتمر المرافق لكلمة التأسيسي على المحك النقدي! ولا أظن بأن الأخ خورشيد قد أخطأ، ربما ذكرها وكأنه خطأ تقديراً لآراء النقاد والإخوة ، وربما لردع هوة من الحجج هناك! الخطأ ليس في اسم المؤتمر بل هناك إشكالية التحليل الكلاسيكي للمفاهيم والمستقاة من الأنظمة السلفية السياسية الدوغماتية والتي لا تقبل تاويلاً أو طرحاً مغايراً لبنياننا الثقافي الهرم وليس المعتق. سيكون أول مؤتمر للرابطة، والرابطة خلقت من قبل كتاب، وتوقفت أو أخمدت هناك في الداخل حراكها لأسباب دون أن يعقد مؤتمر لتثبيت الكيان، أعاد الإخوة نفسهم إحياءها بمشاركة كتاب آخرين، وكان النظام الداخلي المؤقت، والإعلان عن التأسيس، وكان آنياً، والمؤتمر سيعطي الشرعية الكلية القانونية له بين اعضاء الرابطة الذين انتسبوا إليها، وإلى حينه فالأبواب مشرعة للجميع للإنتساب والمساهمة في المقترحات حول مسيرة وأدبيات ونشاطات الرابطة، الرابطة نجحت في كثيره وتلكأت في بعضه، استلمنا إرشادات من العديد من الإخوة، وطروحات حول النظام الداخلي، بعضها ترافقت مع نقد مغلف بهجوم ولم نتأفف، بل كان مكان تقديرنا وجلب الإنتباه إليه، الإنتقادات بكليتها كان مركز اهتمامنا قدر الإمكان، توقفنا على كل رسالة وناقشناها، وسجل في ارشيف خاص لطرحه في المؤتمر، الكل في الرابطة مؤقت حتى الهيئة الإدارية في الخارج والداخل. لم تتمكن الداخل من الإعلان عن التشكيل بسبب الظروف الذاتية والموضوعية والكل يدرك الأسباب، وعليه فإن المؤتمر تأسيسي كما كتبها لا كما ذكرها الأخ " خورشيد شوزي " ومدارك تسميتها بالتأسيسي هي من جملة البنى النوعية الثورية والمفاهيم العصرية الاكلاسيكية! المؤتمر سيؤسس الرابطة بكليتها الدائمة، بهيئة لاعلاقة لها بالداخل والخارج، ويوم وجدنا الخارج الكردستاني نفسه عائقاً، إلتزمنا جانب الرأي الآخر، لكنه سيبقى التأسيسي، وبه سيكون بداية الشرعية الكاملة والقانونية للرابطة أو ربما ستسمى بإتحاد. وهنا يحضرنا سؤال عام: هل الدساتير في العالم تسبق بناء الحكومات؟ أم الحكومات والمنظمات تتشكل ويعلن عن التشكيل، وبعدها تجتمع المنظمات أو السلطات الثلاث في إجتماع عام أو مؤتمر كما نسميه لكتابة الدستور وجعل البناء شرعياً قانونياً، هل سنتبع مدارك السلطة السورية في كتابة الدستور وإقامة المؤتمرات لتكوين الدولة أم إن التكوين على نوعية ملائمة لواقعنا؟.
لم يكتف الإخوة بخلق هذه الإنتقادات، لأنها كانت هشة من حيث بنية الذات الهيكلية لخلق الصراع وافتعال الاحتدام وطرح بذور التشتت في الحراك الثقافي، فكان البحث عن البديل، برز مفهوم " الداخل والخارج " أو كما سماها الأخ " خالص مسور " بالمهجريون!؟ لا أعلم فيما إذا شدد على الهاء أم لا؟ فإنه لم يشكلها عن غاية، ربما؟ سنأتي على محاورته لاحقاً.
ما يحيرني من بين الكتاب والسياسيين الذين شاركوا في المحاورة التي طرحها الإخوة في موقع "ولاتي ما " والتي لم أشارك فيها لأنني وجدت بأن السؤال قاصر بذاته وفي العموميات، وسوف لن يؤدي المطلوب لتبيان الإشكاليات التي برزت على الساحة الثقافية. هذا ما نشاهده حتى اللحظة، وجدنا أحدهم يفتتح المحاورة بسبق الصراع بين الداخل والخارج والقدسيات الداخلية التي هو بذاته لا يقترب منها عملياً، المسافات العملية لديه والعلاقات الدبلوماسية والمحاورات السياسية والأدبيات المتنوعة التي ينشرها تتنافر والأبعاد النظرية المطروحة لغاية ذاتية قبل أن تكون وطنية، لئلا يفهمني أحدهم خطأ أقولها وذكرتها سابقاً وصرحنا عن هذا في كل أدبياتنا، بأن الداخل هو الأصل، والمركز هو قامشلو، ونحن جميعاً مقتنعون بهذه المعادلة القابلة للطعن في الظروف الحالية والتي سبقتها، وهذه ليست مزاودة بل رافقها فعل، لكن الأخ " صلاح بدرالدين " يطرح الفكرة بقلم ويعمل بالحراك في أروقة أخرى، لا يعني هذا إنني ضد حراكه من أجل القضية بل إنني أثمن الكثير فيه، لكنني أسأل أي خارج منه أخذ مشورة الداخل قبل الإقدام على تأسيس التجمع المعارض؟ وأي خارج سأل الثورة عن متطلباتها قبل حضور الإجتماعات والمؤتمرات المتعددة؟ أم إن الخارج كان يدرك بالفطرة متطلبات الداخل الثوري! أم إنه غطاء الخارج التابع للداخل الموجود رمزاً! ألم يكن هذا الطرح بكليته من صنع السلطة السورية ضد القوى المعارضة الخارجية المرافقة بالعمالة والمؤامرة، والداخل المهادن الصامت الوطني، إلى أن قامت الثورة وغيرت موازين المفاهيم والطروحات.
القضية أوسع من أن تحتضنها الداخل بسبب الظروف الموضوعية الموجودة إن كانت ثقافية أو سياسية، والواقع كثيراً ما يفرض نفسه، وعلى الجميع إدراك النتائج وأيها الأقرب إلى تحقيق الهدف، الواقع المعاش والظروف التي مرت بها الأمة بأجمعها خلقت الموجود المجزأ، الخارج والداخل، يكملان بعضهما، لا يستطيع أي إنسان أن يثبت على أن الكاتب الفلاني اقدر وأهم وأنجح لكونه في الداخل وله فضل على الخارج " المهجريون "!. هذا المفهوم المجزأ خلقتها الظروف، بل القوى التي طغت على الكل الكردستاني، فكان الإنتماء إلى الأجزاء وتفاقم إلى أن خلق الدفاع عن الجزء الذي ننتمي إليه، ورافقه مفهوم الداخلي والخارجي، جزئي أنا والجزء الآخر، الكردستاني والأوروبي وما بعدهما، ودفع بالمفهوم المشوه وطنياً وقومياً، الخارج والداخل، إلى حلبة النقاشات السياسية، واستعملتها الحركة السياسية على مدى عقود كقميص عثمان ضد الخارج، والآن تبرز على الساحة الثقافية في الوقت التي ألغت الثقافات فيها المفاهيم الجغرافية، ونحن الآن نعيش في خضم حضارة تداخل الثقافات، فكيف بالثقافة الكردستانية أو الجزء الغربي منه يتجزأ إلى أجزاء، ربما آجلاً سيكون الإنتماء العائلي أو الحزبي او ديركي أو الآشيتي أو الغربي أو الكوباني والعفريني، والآن برز مفهوم المهجريون!.
عندما يكون السبق الإدراكي العملي من كاتب خارجي، عليه إلتزام الصمت إلى أن يسبقه " الداخليون " أم أنهم يجب أن يقدموا الفكرة إلى بيئة داخلية قادرة على الحراك، وإلا فلابد للخارجيين! من إنتظار الظروف الملائمة لتحريك ما وراء الحدث وماوراء العقل الخالص لدى الداخليين! لئلا يتأثر الوطن بالمزايدات " المهجريين "!.
سأعيد سؤال الأخ " خورشيد شوزي " لماذا لم نجد حراكاً لدى " الداخليين" إلا بعد الإعلان عن المؤتمر الهوليري المزمع عقده في قاعات النجوم الكثيرة؟! لماذا لم يظهروا عن نياتهم المتأخرة هذه في تأسيس رابطة الكتاب أو الصحفيين إلا الآن؟ سؤال لضمير الكل، المصرحون والآخرين؟ لا يكفينا هذه الحجج، فهي ضبابية وفي العدم بأبعاد الزمن القصير القادم، ننتظر ظهور الحجج القادمة والتي يعمل الإخوة عليها وبمساعدة مدارك حولية في محيط الخارج الثقافي!.
المؤتمر وقد أجل، وربما سيلغى إلى حين اتفاق كلي!
الهيئة واتفقنا على إن هيئة الداخل والتي كانت ولا تزال حاضرة الوجود لكن بسبب الظروف كان الإتفاق على عدم تبيان الاسماء، وكانت السرية، في التعامل، وهم الآن يتفقون على كل شيء مع الإخوة المصرحون.
النظام الداخلي، كما ذكرنا فيه، بإنه مؤقت وطلبنا من الجميع بشكل علني المساهمة في إغنائه وسيبقى الباب مشرعاً لتلقى المقترحات نيابة عن الداخل بسبب ظروف الإتصالات الصعبة هناك إلى حين المؤتمر أو قبله لتثبيته.
ماذا بقي لنختلف عليه؟
الخارج والداخل! "المهجريون" الذين يعيشون في النعيم و"الداخليون" المتجولون في جحيم الوطن.
الأنا والأنت من خدم الوطن ومن تخلف؟.
الذات التي كانت على خلاف ما مع الآخر يوماً ما على مواضيع شخصية! والتي لا تتمكن من تجاوزها للوصول إلى مفاهيم الوطن الكلي.
الفرز الثقافي بين الكتاب حسب الطلب، أي من الكرد كاتب ياترى وأي منهم خارج الحلقة، وهل كانت المواهب تظهر في ظل السلطة الشمولية؟!.
الحجج عديدة، ومن السهل خلقها في القادم من الأيام، خاصة إذا كانت النيات تتجه إلى حلقات التشتت والصراع.
القضية أوسع من هذه الحجج ومن حجج الأخ " خالص مسور " الذي هاجم عن طريق منابع النقد التحريضي وليس النقد التكويني ولغاية التجميع، ووضع الحلول للقضاء على منابع الصراع، وهو الكاتب الذي يلم بكل مفاصل النقد، ولا أزال أتذكر إحدى مقالاته القيمة حول النقد،… "المهجريون " و " الداخليون " خلقتها الحركة السياسية وطبعتها عن السلطة يوم كانت في أعماق السجن الكبير وكانت التصريحات والبيانات تملى على مضض، ويوم كان محظوراً على " المهجريون" أن يكونوا في قيادات الحركة السياسية بمستوى لم تتعدى اللجان المنطقية، ويوم كانت تفرض عليهم الإملاءات، الظروف تغيرت في كثيره، ونتمنى أن يكون في كله، حينها سوف لن يكون هناك " مهجريون وداخليون " سيكون القلم حراً في الإنطلاقة، وسنتحرر من أن نكون "عبدالرحمن الداخل " أو صقور كردستان لإننا داخليون، وسوف لن يفرض علينا عزلة " كبرئيل غارسيا ماركيز " الزمنية المقيته.
القضية في الذات النازعة إلى الجزء والهاربة من الكل والنضال الكلي، نبحث في خانة العدم عن الصراع، والصراع في أسهله عند البعد او العمل الكلي، حيث يتطلب التسلسل والواجبات بسويات معينة، ففي الجزء الكل " الآنا " معروف والكل واضح، والكل يستطيع أن يلقي الخطب والتصريحات والإرشادات، والأنا بارزة، وبها يملك الفرد الذات المطمورة وتخلق الثقة من الفتات، أما في العمل الكلي يتيه الجزء في جملة النضال المشترك، والذات يبقى في إطار الممكن، وللأسف لا ينتبه هنا الفرد في الجزء على أن الذات الممكنة بمداركها بالإمكان أن تحرك الكل وتغير مسارات النضال، لكن في حالتنا هذه نقف على أبواب تفضل النضال من الجزء لننقض على العمل الكلي، نحن شهود على بداية محاولات هدم الموجود الثقافي لخلق ليس الكلي بل الأجزاء، ولكن أجزاء في المسافات الزمنية المعينة، ولا يهم الأبعاد المكانية، وهنا سيرى الجميع ذاته، لكنه ذات مهترئة ضعيفة مشتتة، لا ثقل لها في موازين الوطن الداخلي أو الخارجي، ونكون قد وجدنا نفسنا ككتاب وصحفيين ومثقفين عامة والحركة السياسية في ميادين الوطن في نفس الواجهات النضالية المعتمة، وقد نتشارك ويتداخل الأجزاء السياسية بفتات الأحزاب بالأجزاء الثقافية، لنبحث عن اللاشيء، حيث الذات الكلية القادرة ستبقى ضائعة، والإرشادات والتوجيهات ستكون في العام وفي اللامحدود، كما نراها في محاورات موقع " ولاتي مه " وبدل أن نجاهد لنبني شيئاً ما هناك، سنشحذ اقلامنا للصراعات الجانبية، وهي القادمة لا محال! ولا استبعد عدة روابط للصحفيين وعدة روابط أو إتحادات للكتاب الكرد والمثقفين، فالمثقف الكردي لا يملك مدارك أوسع من مدارك السياسي، حتى ولو كان يحلم اكثر، وربما ينقب في الكتب أكثر، لكن النتيجة هي نفسها، نحن الجميع من نفس المستنقع الفكري، نحمل نفس المفاهيم، والجينات واحدة، ومنابع الثقافة تختلف بأقله وليس بأغلبه.
لم ندفع بمنطقنا النقدي إلى حد البحث عن الأسباب التي تصمت على حوافها الأقلام الداخلية، والذين يكسرون جدران الصمت هناك في الداخل ورغم الثورة الشبابية يعدون على الأصابع وأسمائهم ترن في آذاننا، ولولا حفظ الأسماء تقديراً، لذكرناهم هنا.
كما لم ندفع بذاتنا لسؤال الإخوة الذين ينكرون وجود الرابطة لأنهم لم يسمعوا بها أو لم يتلقوا طلب، و هذا الشك يبين على مدى البعد عن حلقات الإعلام الإلكتروني وتقنيات الحضارة الحالية، ذنب الرابطة بإنها لم تدخل بيت كل كاتب أو صحفي أو مثقف في فترة نشاطها الجديد، ربما هذه ناقصة وعلى الهيئة تداركها في المستقبل!.
كما لم نسمح لذاتنا حتى اللحظة بسؤال الإخوة في الداخل لماذا لم يعلنوا عن رغبتهم في تشكيل إتحاد أو رابطة قبل هذه الرابطة وقبل الإعلان عن عقد المؤتمر إلى الأن، وهمهم تراكم الأن على إيقاف الموجود المتحرك!.
ترفعنا حتى الآن عن طرح هذه الأسئلة لأننا ندرك جل حيثياتها كما يدرك الأخ خالص مسور اسباب وجود كتاب مهجريون هناك في الأبعاد لكنهم يعيشون بكل أبعادهم الحسية في كيان الوطن.
ليس لأحد في المعمورة عتب علينا إن صمتنا أو دافعنا عن ذاتنا الضائعة هنا وهناك في الوطن، المهجريون قد يعيشون في بعض رغد الحياة مقارنة بالداخليون، وهو الرغد الذي نود ان نؤمنه على الأقل لأهلنا هناك إن لم يكن لأصدقائنا لئلا يتهمنا أحد هناك بالمزايدة الوطنية، علماً بإن الرغد لا يغطي على ضياع الذات والتشتت في ما وراء الإحساس الإنتمائي، حيث الموجود نملكه ونتلذذ في العيش فيه لكن الغائب حيث الماضي بكل مآسيه يملكنا من كل أبعادنا، وخلق الضياع الذي سوف لن نجده إلا بلقاء مع الماضي الحاضر في ذاتنا دائماً. الاخ خالص ينحت في حقيقة بدون إلمام مداركها، فيوم نناضل من أجل الوطن كمهجريون لا نود الإستقواء والإستعلاء بل لأننا هناك في ذاتنا، والقضية تعيشنا ونعيشها، حتى ولو لا نشارك الداخليون شغف العيش اليومية، لكننا لا نزال ندرك مرارة الحياة ومآسيها بتفاصيلها، فنرجو عدم المزايدة على " المهجريون " بأنكم تعيشون القضية بلحظاتها والأغلبية من اقلام المثقفين هناك كانت ولا تزال صامتة، نحن نلم بكل دقائق الوطن ومآسيه، لا نعيشه جسداً لكننا نعيشها ونتنفسها ذات فكراً وإحساساً.
يتحدث الأخ خالص مسور " الوحيد الذي طرح هذا" عن فرضية حل الرابطة بكليتها والإنتماء إلى الداخل، وأي داخل هذا؟ الداخل الذي لايزال يبحث عن ماهيته بعد أن خرج عن وجوده السباتي، أقصد الكتاب والصحفيين الذين إنتابهم طفرة بناء الروابط والاتحادات فجأة، اللحظة؟ أم الداخل " الهيئة الإدارية لرابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا "؟ فإن كان هذه، فنحن منها ونعمل ضمنها وهذا ماورد في النظام الداخلي، حيث المركز هو قامشلو، والأساس هي هيئة الداخل، وإذا كان بعض الإخوة لم يتعرفوا عليهم هناك فهي بسبب الظروف الموضوعية في الوطن القابع تحت سلطة شمولية مقيتة، وعلاقاتنا متراصة وقد ذكرت هذا في مقالي السابق حول الرابطة، بأنه لا يجرى شيئاً بدون مشاورة متناسقة، الكل معاً، لكن بسبب الظروف المتوفرة "للمهجريون" نقوم بمعظم المتطلبات الأدبية أو العلاقات الخارجية، وكثيراً ما نكون حلقات وصل بين هيئة الداخل نفسهم، الكل يعي الأسباب. لكن الأخ يطلب إنضمامنا بعد حلنا، معلناً عن تشكيل سابق لأوانه، في الوقت الذي اتفقنا على أن يكون هناك بناء مشترك وفي الداخل، وهذا كان قرار الهيئة الإدارية في الداخل ونحن في الخارج اوصلنا الرسالة فقط. ربما طرحه المتلكأ هذا تأكيد على إن هناك تشكيل سيتكون مهما حاولنا ردئ هذه الهوة ومهما كتب الكتاب وأبدوا الآراء، فالصدع موجود في الذات ولاقوة ستوقفها، إذا لم تخنهم العزيمة والنشاط وتحمل المسؤوليات! في نهاية محاورته يعود ويذكر بإنها ستتشكل، أي ما معناه علينا في الداخل والخارج حل الرابطة والإنتظار إلى أن ينزل الوحي ويشكلوا إتحادهم أو رابطتهم حسب الأبعاد المختلفة، حينها على الجميع تقديم الطلبات. إذا كان التقدير "للخارجيون" يتخلله بعض الشوائب، وهذا ما يفهم من خلال الطرح، فماذا عن الهيئة الإدارية في الداخل وهم أصحاب الرابطة، وماذا عن اكثر من 250 عضو في الرابطة منتشرين مابين الداخل والخارج، هل كل هؤلاء أصبحوا في ماهية العدم فقط لإرضاء البعض الغير راض عن البعض الخارجي!؟ … كما أظن في التكوين القادم جدلاً سيرفض طلبي وطلب الأخ عبدالباقي الحسيني ولن يمر الأخ إبراهيم يوسف وبعض الإخوة الآخرين بسبب اللاإختلافات الشخصية مع الداخليون، وذلك إعتماداً على التهم الجاهزة. لا أستبعد في الوطن القادم الحر أن يتلقى " المهجريون " معاملة مريبة بسبب التدخلات والتجاوزات في قضايا الداخل، قضايا الوطن الخاص بالساكن فيه.
أما عملية إعداد اللغة الكردية والنقاش على مداركها، وكأننا نبحث في خلفيات اكاديمية، وهي من البنود المهمة الواردة في النظام الداخلي، ورد النقد وكأنه هناك تفضيل للغات خارجية على لغة الأم، علماً بأن اسم الرابطة كتبت بالكردية، وإيميلها كذلك، ونقدم نفسنا للجهات الكردية باسمها الكردي، وهي منشورة في معظم المواقع الإلكترونية، وقد ترجمنا اسم " رابطة الكتاب السوريين " إلى الكردية لهيئتهم لتكون الإسم المرافق للصيغة العربية، وإن كان بعض الإخوة غير مطلع فهذه ليست نقص من الرابطة بل من الباحث أو ربما من واقع النت في الوطن، هذه إحدى نقاط النقد الذي لا يدخل في خانة القبول، لعدمه، وعليه فإننا سوف لن نبحث في خانات النقد الأخرى لإنها وردت على خلفية عدم إطلاع العديد من الإخوة على الأدبيات الإلكترونية عامة ومن ضمنها أدبياتنا والنظام الداخلي " المؤقت " وسبب تسميتنا برابطة وليس إتحاد؟ فالإخوة تحدثوا عنها وعن نقاط أخرى كانت محل جدال بين الإخوة المحاورون، لهذا فإننا نرى بإن هذه الإنتقادات حتى اللحظة لم تكن مفيدة لردع نزعة الصراع من اجل تحقيق فكرة مسبقة وهي الإنقسام، ومن ثم النضال مشتتاً ضمن الجزء الصديق المقرب، والممتلك في كل آن وحين، وعزل أونسيان البعيد، لذا طلبنا من الإخوة الكتاب والصحفيين والمثقفين عامة الدخول في جدال حول الصراع المنبثق من اللاشيء وعلى اللاشيء، وعلى الإختلافات التي تطرح على اللاإختلاف، ليبقى الحراك الثقافي بعيداً عن الصراعات المؤذية والمبنية على نزعة الآنا وهو أو نحن وهم.
يرجى البحث في المجالات التي ستؤدي إلى ردم هوة الخلافات اللاموجودة والتي ستخلق في الأيام القادمة.
جماليات النقد في قوة نفوذه إلى مدارك الآخر، وإحساسه بأنه على خطأ وإقناعه على تصحيحها، وهذا ما لم أستنشقه وأستشفه وللأسف من كتابات الأغلبية الذين حاوروا في موقع " ولاتي مه " الكل كتب في العموميات، والكل بحث في أن الوحدة هي المهم، الكل ضد الإنشقاقات والتشتت وكتبوا عن دور المثقف، أيهم الأولى "الداخليون " الداخل أم " المهجريون " الخارج، لكن ماذا عن الرابطة؟ هل إذا حلت الرابطة نفسها يجب ان يكون التشكيل القادم من المصرحين أم من هيئة الرابطة في الداخل، هل معاً سيستطيعون أن يعيدوا احياء الرابطة ثالثة؟ ام هناك الفيتو المتحرك ايضاً من آخرين خارج الدائرة الثقافية؟ وتخص أعضاء سابقين في الرابطة.
الانشقاق حاصل إن كان من بعض الكتاب أو بعض الصحفيين، كما حصل مع بعض الصحفيين! وسيكون هناك قادمون آخرون، إنها سنة إلهية مثل تعدد الأديان السماوية فنحن الكرد نتبع السماء الإلهي وشريعته بشكل لا إرادي، لا ننظر إلى المسيرة البشرية وحركة الطبيعة لنقارن ذاتنا الكردية بها، نحن جميعاً آلهة في أشكال بشرية على الأرض، الإختلافات في ذاتنا ومن ذاتنا ولذاتنا. لو كنا على قناعة بأن الصراع سينتهي بحلنا في الخارج لأقدمنا عليه، لكن الصراع سينتقل بين الخارج والداخل إلى الداخل القديم والداخل الجديد، الداخل المنتمي والملتزم والداخل المستقل، الداخل الجريء والداخل الصامت، الداخل الكهل والداخل الشاب المجاري للثورة الشبابية.
د. محمود عباس
الولايات المتحدة الأمريكية
نائب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا
mamokurda@gmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
