مم و زين نسق أسطوري أم حقيقة واقعة*
دراسة مقارنة – وجهة نظر- في ملحمة خاني الخالدة مم و زين
الكاتب : وليد حاج عبد القادر
مقدمة : هذه دراسة كنت قد كتبتها منذ 13 سنة علما بأنه قد ترجمت الى اللغة الكردية من قبل مجلة رامان الصادرة في هولير – كردستان العراق و نشرت على حلقتين منذ عامين و كذلك في موقع عامودا منذ عامين و تجاوبا مع كتابات السيد مرشد اليوسف الميثولوجية الرائعة و حرصا على تداول هكذا دراسات ارتأيت اعادة نشرها على أجزاء كمشروع معروض للنقاش للوصول الى فهم أوسع للفولكلور و التراث و عمق التكوين الميثولوجي للشعب الكردي
الجزء الأول من خمسة أجزاء
استجابة للنداء الذي و جهه الأستاذ محمد أمين بوز أرسلان باعتبار عام 1995 م عام خاني و م و زين .. تنادت الهيئات و المنظمات و الشخصيات الكردية لتجسيد ذلك النداء فكان أن تداعت إلى حلقات و ندوات أدبية .. و ما أسترعى الانتباه – برأيي- أن أغلب النشاطات التي قدمت لم تتجاوز طابع الاحتفال الكرنفالي .. و إن استطاعت بعض الأعمال التقرب من خاني في بعض من توجهاته – القومية مثلا- لتبقى عملية الولوج في قلب الملحمة و محاولة فك رموزها طلسما يعصى على الفهم – أو لعل معظمهم- و أحدد هنا و برأيي- النسق الأول الذي عاصر خاني أو تلاه مباشرة . ليبقى الهلام / الطلسم يلف ما أراده خاني في أبعاده و رموزه .. فهل هو الخوف عليه –أي خاني- من سوء التفسير فيجري له ما جرى ل -ابن الباجريقي- بسبب ملحمته المشهورة بالملحمة الباجريقية و الذي حكم عليه بالموت من قبل عدة مدارس دينية عائدة لمذاهب إسلامية متعددة (1)؟ أم تراه عجز أو قصور في الفهم و الاستيعاب ؟ و هذا ما أشك فيه و أحدد ميلي إلى الرأي الأول كون الملحمة بقيت لسنين طويلة معتكفة في المدارس الدينية المنتشرة في ربوع كردستان ، متبنية من قبل رجال الدين فيها ..
و عود على بدء ، و اختصارا لهذه المقدمة أقول : إن إجراء أية دراسة في أية جانب كانت كي تكون كاملة و لسبر أبعادها و مكنوناتها لا بد من الارتكاز على علوم متعددة مساعدة سيما إذا كان موضوع الدراسة ملحمة شعبية تمتد جذورها و تتقاطع و بقوة في عمق الفلكلور الشعبي القديم .. و قبل أن أحدد المفاصل لهذا العرض الخاص سأقف على البعد الأركولوجي لموقع / مرقد مم و زين في بوطان .
1- القبر / المرقد المزدوج ل ( مم و زين ) هل هو فعلا قبر / مرقد أم معبد !؟
إن أي زائر لمرقد مم و زين في بوطان -خاصة إذا كان هذا الزائر لديه و لو ثقافة أولية بطبيعة أثار بلاد النهرين- سوف لن يتبقى لديه أية شكوك حول خصوصية و طبيعة هذا الموقع / المرقد و الذي يقع في ساحة جامع –مير أفدال / أبدال- و المؤلف من بهو ينزل درجتين إلى الأسفل و غرفة مربعة فيها باتجاه الشمال طاقة و بجانبها – على الأرض – ما جبل مؤخرا بالإسمنت على أنه قبر – مم و زين – و يلاصق جدار الغرب تماما –و في أرضيتها كتلة إسمنتية لا يزيد حجمها عن 30 سم على أنه قبر بكو .. أما قصة اكتشاف هذا المرقد / الموقع فهي –حسب رواية المعاصرين لزمن الاكتشاف و منهم – المرحوم ملا أمين حاجي زاكر- المتوفى عام 1991- و الذي تولى لسنين طويلة مسؤولية القائم بأعمال الإفتاء في بوطان .. أنه في عام 1956 م قدمت بعثة إيطالية إلى مقبرة الجزيرة و قدمت نفسها على أنها بعثة جيولوجية جاءت للتنقيب عن البترول !!و بدأت بسبرها و حفرياتها حتى دخلت حرم جامع مير افدال و لاحظت نتوءا في باحتها ألتف حولها أعضاء البعثة كثيرا و بدؤوا حفرياتهم التي توجت بالكشف عن ذلك الجزء من المرقد / البناء و وجد بداخلها – بجانب الطاقة – حجرا و تم الاستفسار من رجال الدين(2) عن مرقد / مركز فيه تثنية و هنا لعبت الذاكرة الشعبية دورها فتم ذكر موضوعة مم و زين و ملحمة خاني و المأثور الشعبي حول دفنهم في موقع / جامع مير أفدال(3) و من ثم أتخذ الموقع / المرقد على أنه قبر مم و زين و صمم في الداخل على الشكل الذي أوردناه .. و إلى الآن – على حد علمي – لم تتمكن أي من الجهات أو الهيئات الكردية – أو على الأقل – لم تبحث عن تلك البعثة الجيولوجية !!! و بالتالي لم يتم التعرف على ماهية مكتشفاتها و هل أقتصرت على تلك الحجرة / الرقيم أم أكثر ؟ و من المؤكد أن البعثة أخذت معها كل ما لقته هناك …
إن العودة إلى كتب التراث الإسلامي والتي دونت فيما دونت الحملات العسكرية التي قادت إلى ـالفتوحات الإسلامية- قد يعطينا بعض التصور ـ فيما انوي المجازفة به لاحقاـ ويكاد معظم مدوني الفتوحات ..الطبري ،البلازري.. أبناء الأثير.. الخ يكاد يتفقون على أنه عندما توجه عياض بن غنم على رأس جيشه إلى الجزيرة وما تلاها والتي تقع بوطان تحديدا ضمنها ، حيث أن عياضا اتفق مع أهلها على الصلح واتخذ صلح الرها (أورفا حاليا) كقياس لعدة مناطق ومنها بوطان .. ومعظم الكتاب يتفقون على انه لم يفرض بداية دخول الإسلام كشرط أساسي. كان ذلك في أعوام 19-20-21هجرية حيث لم يتم التعرض إلى أماكن العبادة وخصوصيات أية مجموعة(4)، ومن هنا حافظت المعابد على وجودها وان بدا نفوذها يتلاشى شيئا فشيئا مع ازدياد التأثر بالدين الجديد والدخول فيها لتكتسب بعض اشهر المواقع فيما بعد قدسية وتتحول إلى جوامع أو إلى مراقد لأولياء صالحين متفانين ويحضرني هنا مراقد –مواقع(إن لم اقل معابد) ل / لاوكي ((رهواني)) أو ((رواني)) – لاوكي ((متيني)) أو ((مادني + معدني)) – لاوكي ((بياني)) غريب – كججا جل كزي- أيلم .. و غيره / و لا تزال هذه المراكز / المواقع تفرض حظوتها الدينية / التقديسية مع عجز الاتجاهات الدينية ربطها بأي شكل من الأشكال مع كافة الديانات التوحيدية التي مرت على المنطقة .. و من هنا يتأتى اعتقادي بأن موقع / جامع ((مير افدال)) ليس سوى بانثيون / معبد ل ((افدال)) تحول فيما بعد إلى جامع فكيف أسوغ لنفسي هذا التصور ؟ سأكتفي هنا بعرض أمثلة اركولوجية من واقع بوطان المدينة … إن إلقاء نظرة على أي موقع أثري و دراستها لا يتم بمعزل عن المحيط العام … الطبيعة … المناخ … نوع التربة … الحجر و في بوطان تكتسب هذه العوامل جميعها سمات مؤثرة خصوصا إذا ما تعمقنا في البنية الجيولوجية للمنطقة . فالسمة البارزة لصخورها كلسية ، و هي منطقة غنية بالمياه .. و تربتها رطبة ، مما يشكل أثرا سلبيا على المنحوتات و النقوش المدونة على الأحجار و الرقم و تؤدي مع عامل الزمن إلى محوها أو تشويهها و بإمكاني – توثيق هذا الرأي – من خلال العودة إلى الجامع الأحمر (Mizgefta Sor )(5) ففي أحد أقبيتها يتواجد ستة قبور من المؤكد أن إحداها للشاعر الكبير ((ملاي جزيري)) و رغم أن شواهدها تحمل أثارا كتابية إلا أن الرطوبة قد أثرت في حجرها الكلسي و محت أية إمكانية لقراءة المدونات على الشواهد سواء بالعين المجردة أو بالأساليب التقليدية … ليبقى الشك مراودا في التحديد الدقيق لقبر الجزيري … فالمخزون الاركولوجي في باطن الأرض – بتصوري- سيكون عامل الزمن قد اثر فيه .. و من ناحية ثانية إن إجراء مسح عام لهيكل المدينة – داخل السور و القلعة القديمة – ستوضح لنا بعض مما ارغب قوله . فإلى الآن لا تزال بعض الآثار الفارسية/الساسانية و الرومانية و من ثم الإسلامية بادية للعيان و واضحة تماما . و رغم إن هذا العرض / وجهة النظر ليست لبوطان كتاريخ و اثر إلا انه لا بد من توضيح بعض الأمور ..
لقد كانت المنطقة ساحة سجال بين الإمبراطوريتين الفارسية و الرومانية قبل وصول المسلمين إلى هناك .. و يكفي إلقاء نظرة إلى ((باب الروم Deriye Rome ))(6) بجانب المدرسة الأميرية ((Debistana Emiri)) و المؤدية إلى برجا بلك فدجلة : فالباب هو رومي العمارة و المنشأ و يحمل شعار – قبضة هرقل و لكن نرى عليها بوضوح- في أعلاه – شعار الفرس/ الساسان ، أسدين متقابلين و بينهما قرص الشمس ، و ما أن تنزل الباب و تسير بمحاذاة دجلة صوب الغرب حتى ترى في أعلى السور – جدار القلعة و على ارتفاع 6-8 م تقريبا- آيات قرآنية // نصر من الله و فتح مبين// … إذا جاء نصر الله و الفتح …الخ // فالآثار التي بقيت فوق سطح الأرض استطاعت الحفاظ على منحوتاتها و مدوناتها .. و أوجز الأمر هنا – أيضا و أقول- أن بوطان تحوي إلى الآن مواقع محددة لأكثر من 360 جامعا و إن كان معظمها خرابا و مهملا إلا انه ما زال معروفا في الموروث الشعبي و من بينهم جامع مير افدال . أما لماذا غطت التربة ذلك الموقع/القبر تحديدا دون غيره . رغم إن السياق النظري لبعض تلك المواقع / الجوامع من المفترض أن تسبق ابدال و مم و زين بمراحل تاريخية متعددة –كمرقد النبي نوح مثلا و جامعه في قرية الثمانين و التي أضحت جزءا من بوطان المدينة الآن – أن إلقاء نظرة مدققة للمرقد تعطي انطباعا قويا بأن للبناء تتمة خاصة في جانبها الشمالي … و هذا ما يوحيه شكل و حجم باب البهو- الخارجي الآن- كونه مصمم كباب داخلي .. و كم أتمنى أن يتم تحديد عمر الحجر و الطين الداخل في هيكل البناء بالوسائل العلمية الحديثة … و حيث أنها مطمورة كانت عكس المؤثرات الإسلامية و قبلها الفارسية و الرومانية تخلق الانطباع القوي – برأيي – بأن المرقد/المزار يسبق كل تلك العصور … بقي أن أنوه بأن البعثة اكتفت في بحثها عن الموقع / المرقد إلى ما وصلت إليه و لم تتم حفرياتها على أساسات الجوار أو الملحقات على أقل تقدير رغم أن شكل المرقد يوحي بلا أدنى شك بأنه جزء من بناء أكبر….!!!
هوامش
* هذا العرض الموجز هو مختصر لعرض / دراسة موسعة تعتمد على الكثير من الشواهد و التقاطعات إن من ديوان خاني –مم و زين – أو لمجموعة من التقاطعات لنصوص مترجمة من ملاحم و أساطير بلاد ما بين النهرين – و التي أبدي أسفي الشديد لعدم تمكني من تدوينها في هذا العرض كون جميع مراجعي و ملاحظاتي المدونة بقيت – في سوريا – أملا و بكل جدية التفرغ في اقرب فرصة من صياغتها النهائية كوجهة نظر مطروحة للنقاش … أما عبارة // نسق أسطوري // في العنوان فأنا لا اعني بكلمة أسطورة الفهم العام السطحي لها كونها خرافة أو غير حقيقية بقدر ما اقصد بها المعنى العلمي / الاصطلاحي كوعي ذهني لدى الشعوب القديمة .
1- ابن الباجريقي : هو محمد بن عبد الرحيم بن عمر الملقب بابن الباجريقي نسبة إلى –باجريق – القرية القريبة من بوطان المدينة –قرب ديريك في سوريا الآن …اشتهر بملحمته المشهورة و التي اعتبرت رموزا و أعدادا مستعصية على الفهم . سكن دمشق فترة من الزمن و ظهر له اتباع هناك … حكم عليه بالموت من قبل المذهب المالكي المسيطر آنذاك . فر إلى القاهرة و التجأ إلى الأزهر و علم فيها فترة ما لبث أن حكم عليه ثانية بالموت بسبب أراءه ، ففر إلى بغداد حيث عاش فترة من الزمن ما لبث أن عاد إلى دمشق متخفيا بين أتباعه في –قابون – قرب دمشق إلى أن توفي هناك عام 724 هجرية حيث دفن في جبل قاسيون و قد أضيعت –و ربما أتلفت ملحمته – و لم يتبقى منها سوى //12// بيتا ذكره ابن خلدون في مقدمته المشهورة … لمزيد من المعلومات عنه – يمكن مراجعة – د.سهيل إبراهيم –التاريخ العربي و المؤرخون – الجزء الرابع – و كذلك مقدمة ابن خلدون .
2- روى لي المرحوم ملا أمين بأنه كان مع مجموعة من علماء الدين الذين التقى بهم رجال البعثة الإيطالية و إن الحجر / الرقيم كان مربع الشكل بحجم شاهدة القبور و عليها علامات لم يفهم هو منها شيئا و أضاف أن مقبرة الجزيرة تعرضت لنهب كبير إبان الحرب العالمية الأولى عندما قدم الجنرال جمال باشا على رأس جيشه متوجها إلى الشام حيث عين واليا هناك و أقام بجيشه ثلاثة أيام في حرم المقبرة فتعرضت لتخريب و نهب كبيرين و قد ذكر معاصرون لتلك الأيام بأن كثيرا من الجنود أتلفوا حمولة بغالهم من الذخيرة و العتاد و أملوها كنوزا و آثارا قيمة …
3- مازالت الذاكرة الشعبية تسمي المنطقة التي تتواجد فيها المقبرة في بوطان ب // مير افدلي Mir Avdeli // فقط من دون ذكر كلمة جامع .
4- للتوسع حول هذه المعلومة و التأكد يمكن مراجعة فتوح البلدان للبلازي –خصوصا باب فتح أذربيجان و ما تلاها …
5- Mizgefta Sor- الجامع الأحمر : مركز علمي مشهور في بوطان عدت لسنوات طويلة مركزا مميزا من مراكز العلم في المنطقة . و هي المدرسة التي خرجت علماء بارزين في التاريخ و التراث الإسلاميين منهم على سبيل المثال : أبناء الأثير الجزريون … ابن خلكان و غيرهم كثر… و اشتهر من ابرز معلميها و المقيمين فيها الشاعر الكبير // ملايي جزيري // و الذي يحتضن قبوها قبره … و أيضا وقف فيها خاني كثيرا … و هي ما تزال قائمة و تخرج إلى الآن فقهاء في الدين . و إن كان عامل الزمن قد اثر في هيكلها كثيرا . و هي تحتضن قبور الكثير من رجالات بوطان … أمراء و شعراء … و هناك رأيين في تسميتها بالجامع الأحمر … رواية شعبية ترتبط بالشاعر الجزيري حيث يقال بأنه أمام الباب الرئيسي للجامع من جهة القبلة / الجنوب كانت هناك فسحة فيها صخرة تشبه مقعدا / كرسيا يليه دار لعائلة مسيحية و يقال فيما يقال بأن الجزيري كان يقتعد تلك الصخرة عصر كل يوم و يتلو أشعاره و من حرارته كانت الصخرة تتوهج و فور انصرافه – أي الجزيري – كانت المرأة تسرع بعجينها حيث ترقدها خبزا طازجا على تلك الصخرة … و الرأي الأخر و هو ما أميل إليه شخصيا –هو إن الجامع بني بقرميد // اجر // احمر و بطين احمر فسمي بالجامع الأحمر
6- باب الروم : من جهة القلعة الشمالي حيث برجا بلك و دجلة … سمي بالباب الرومي كون طراز بنائه رومي من جهة و لأنها المخرج المؤدي إلى بلاد الروم آنذاك .
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
