من نحن؟ وما هي حقوقنا؟ وبماذا نطالب؟
أسئلة تدهش المواطن الكردي، العادي قبل المثقف، والمثقف قبل السياسي. قرون ونحن نصارع لإثبات ذاتنا على جغرافية ينكرها الآخرين لنا، وننقب عن تاريخ، جذوره طمست حقداً وظلماً وطغياناً، وتردم الأن خبثاً ونفاقاً.
هل الكرد أقلية، أم قومية، أم أمة، أم شعب مشتت على جغرافية ضائعة بينهم والآخرين، أم قبائل متنوعة الأنماط والأجناس بينهم لغات متنوعة، وليس لهم تاريخ، كما يقولها الفضحل! " إياد محمود حسين " في الحلقة الأولى والثانية من سلسلة حلقاته الستة عن "تاريخ الأكراد ومستقبلهم"، والتي نشرت في الموقع الألكتروني " مجلة تحولات" بتاريخ 8 حزيران عام 2006.
الثقافة الإنسانية بجميع مجالاتها ومشاربها تحمل ثوابت بديهية، أصبحت على مر التاريخ شبه مطلقة، لا تتأثر بالقوانين النسبية؛ إلا في حالة تزويدها بثوابت أقوى وأمتن منطقاً، كبديهية وجود الكرد منذ فجر التاريخ على هذه البقعة من الأرض، ولهم ما لجميع الشعوب الموجودة في المنطقة من الحقوق، رغم عوادي الدهر.
المصطلحات تكررت، وتبدلت، تعودت آذاننا على موسيقية أحداها، ودافعنا عنها في جدالاتنا، ناضلت الحركات الكردية عن ثوابتها، ومرت السنين وإذا بالمصطلح يبدل بأخرى، تحت حجج سياسية وثقافية متنوعة، كانت أحياناً أقوى نغماً، أحياناً أخرى أضعف نوتة، ودونية. كلمة التكتيك النضالي أو السياسي حملت لواء الدفاع عن هذه التقلبات في الثوابت، والتي كثيراً ما نخرت في أعماق المجتمع الكردي، كثيراً ما أفسدت حلقات الصراع بين الكرد أنفسهم على مدى عقود من الزمن جوهر هذه الثوابت.
أعود، وأسأل من نحن؟ حاول أن تجاوب عليها أيها القارئ الكردي، بينك وبين نفسك، وأكتبها وأرسلها كتعليق، لنرى الأختلافات، من نحن؟ هل نتفق، أم لا نزال على أطراف الضياع لا نعرف أنفسنا بعد؟ وبأي سوية علينا أن نقدم أنفسنا للأخرين، حدث هذا معي في الكثير من المناسبات، هل أنا من الشعب الكردي، وأنتمي إلى القومية الكردية، أو الأقلية الكردية الموجودة في سوريا، أم من القسم الغربي من كردستان؟ دهشة الآخر الأجنبي المثقف قبل السياسي؟ أسئلة عديدة، أولها لا توجد دولة بهذا الأسم، وتبدأ التوضيحات والتحليلات والدفاع وتبيان التاريخ! حصلت لمعظمنا، لا تقل لا أيها القارئ، وإلا لم تلتقي بالأجنبي بعد.
أتلكأ في أعطاء جواب لأسئلتي هذه، لذا سأتركها مفتوحة لكل فرد. لكن لدي جواب آخر لا محيض عنه، أي كان نوع السؤال، وذلك لإدراكي لحقيقة دامغة وواضحة، ألا وهي: أن كان الكرد نصف مليون أو خمسون مليوناً، وإن كانوا قبائل متنوعة مشتتين بين الشعوب المتنوعة في المنطقة، أو أقوام متنوعة، وإن كانوا يتكلمون لغة أو لغات عديدة، تبقى الإرادة لديهم جميعاً واحدة والغاية الأبدية هناك في الأعماق، حديثة العهد أم بدأت منذ فجر التاريخ، لا تتبدل، ألا وهي: للكرد حقوق ثابتة لا يساوم عليها ولا يستطيع أي فرد في هذا الكون المساومة عليها، حقهم في تقرير المصير، أي كان نوعه، وأي كانت الظروف الموضوعية والذاتية التي تجرف معه هذا الحق، ويبقى لهذا الإنسان، إن كان شعباً أم قومية أم أقلية أم مجموعة من العائلات لهم جغرافية ثابتة، حق مطلق في تقرير مصيره .
وفي الحقيقة هناك الكثيرين من المثقفين الليبراليين من الأخوة العرب والفرس والترك لا يزال يعانون من صراع فكري عن الواقع السياسي في المنطقة، خاصة عندما يجري الحديث عن القضايا الأثنية و وبشكل خاص القضية الكردية، وكثيراً ما تكون المشكلة لبعضهم أعمق بكثير من أختلاف عرقي أو طائفي، بل هي أشكالية فهم ثقافة المواطنة والديمقراطية بشكل خاطئ، والتي هي لديهم أما متأثرة، بشكل أو آخر، بالمفاهيم البعثية اللإنتمائية، أو عدم محاولتهم إدراك ثقافة المواطنة من وجهة نظر الآخر. ولا يزال الكثيرين من الأخوة المثقفين وكتاب العرب يقفون بين القناعة والحيرةعن حقيقة الأمة الكردية، كالحيرة التي تجوب بين الأمة الإسلامية والعربية، أو غيرها من أمم الشرق، ويتحيرون بين مطالب الكرد الآنية وبين الحقوق الثابتة، كمطلب المواطنة في سوريا والتي أصبحت كمنارة عبثت بها الزوابع على مدى عهود دون إنتباه من الأخرين، هل هناك كردي يرفض حقوق المواطنة الحقيقية في سوريا الوطن، لكن الوطن الذي بني بهذا الشكل يرفضه ليس فقط الكردي بل الشريحة العظمى من المجتمع.
ولقد شدد الكثيرين من المثقفين الكرد في كتاباتهم على قضية الإنتماء الوطني، وسوريا الوطن، المشكل ليس في كتاب الكرد، والمصطلاحات " اللاعقلانية" بل بالذي يسيطر على الوطن ويستغله، هؤلاء الذين لا يقبلون بالآخر حليفاً، أو جاراً، وما كتابات المثقفين الكرد، سوى ردات فعل على ما يرونه من التعامل اللإنساني واللاحضاري من قبل السلطة الرافضة للآخر ومن قادة البعث اللإنتمائيين الذين لا يؤمنون بأي منطق غير منطق الإلغاء والعزل والفوقية في التعامل.
فالأحرى بالأخوة المثقفين الليبراليين من العرب كالأخ" عمار عكلة" توجيه خطاباتهم إلى مراكز القوة والتحريك، وليس إلى الأقلام المدافعة عن حق المواطنة وإعادة سوريا إلى وطن للكل، يجب مهاجمة أولئك الذين دفعوا وأجبروا الأقلام الكردية بإطلاق هذه المصطلحات، وبالمثقفين الكرد في الخارج كالسيد "جان كرد" وغيره، بالتركيز على التفريق بين المطالب الآنية وحقوق أمة أغتصبت وانكرت عليها ما لها، بل والبحث عن تلك الجهات التي تحاربهم وتطالبهم بالسكوت على هذه المطالب قولاً وفعلاً. ما يؤكده المنطق الديمقراطي والإنساني، أن يوجه النقد إلى المستبد، مزعزع موازين العدالة في الوطن، وناكر حقوق المواطن في وطن مغتصب.
من السهل توزيع النصائح وتوجيه التهم جزافاً إلى المثقفين في الخارج والذين لا يملكون سوى فكراً وقلماً حراً، ولكتاب يردون التهجم بالنقد والمحاورة، أم من الرهبة تسكتون عن قول كلمة الحق في وجه الطغاة الذين لا يتعرفون على مبادئ الإنتماء الجمعي لوطن الكل.
الأحرى بالمثقف الناقد، معرفة وتحديد من هم الذين خلقوا التنابذ في النسيج السوري، ومن هم الذين بنوا الحواجز السياسية بين القومية الكردية والعربية، وفضلوا المصالح والحسابات الضيقة على حساب الوطن وحقوق المواطنة، من هم الذين نشروا ايديولوجية التكفير بالآخر وإلغاء حقوق المواطنة عن شريحة واسعة من المجتمع السوري، من الذين حفروا خنادق العنصرية والشوفينية في سوريا الوطن، وغيرها من المآسي. ومن ثم الإنتقال إلى تحليل أبعاد هذه الأعمال والأفكار الشاذة، وتحديد المذنب الحقيقي، عندها يحق الإتهام ومطالبتهم بالعودة إلى الطريق القويم والعقلانية في الطروحات. لا أظن بأنه هناك مثقف أو كاتب كردي، لا يقف على أهبة الاستعداد بالركض نحو المواطنة الحقيقية، عند أول خطوة جدية يخطها البعث والسلطة السورية الحاكمة.
القضية ليست عند الكتاب والمثقفين الكرد، إن كانوا في الداخل أو الذين يلمون المرارة في الغربة، بل القضية بكل حذافيرها هناك في أروقة قصور دمشق الشامخة على قمة قاسيون يا أخي عمار، يجب أن يوجه يراع النقد، ويهز عصى الإتهام إليهم، وتلوح صفحات الدروس الأدبية في وجوههم، وليس بإتجاه الذين شردوا إكراهاً، وألقوا في الشتات يحلمون بوطن يحتضن رائحة الأم. "جان كرد "والمئات مثله من المثقفين الكرد سيكونون من أوائل الذين سيمدون يد السلام والمحبة والتآخي، في أول بادرة سلام فعلي حقيقي. لنبحث عن القاتل، وليس عن المقتول، لنوجه إليه أصابع الإتهام، عن المجرم المبان والمدان عالمياً، وليس عن الذي نُهب أرضه وأصبح مسكنه أطلال تابعة لهيئة آثار البعث، والذي شرد بلا وطن يبحث عن ملجأً في أزقة الضياع، فقط لأنه خلق كردياً، ويحمل فكراً حراً.
التاريخ شاهد على حقيقة دامغة، لا يجادل فيها، ألا وهي بأن أكثر الذين يطالبون بالحق والحرية والعدالة والعيش بالتآخي هم الضعفاء، والذين ينكرونها هم المستبدون الأقوياء، متى أصبح الكرد ومثقفيهم اصحاب السلطة في سوريا، حينها يمكن توجيه التهمة إليهم. لنعد قليلاً إلى التاريخ القريب، ونبحث في الوثائق الدامغة، ونرى من قتل التآخي الكردي، العربي، السرياني، الاشوري، الأرمني، الشركسي، وغيرهم في سوريا، من الذي خلق ثقافة الإستبداد وألغاء الآخر؟
أعود لأوضح الفكرة، لئلا يفهمني الأخوة الكرد قبل الأخوة العرب، لم أجد أي خطأ أو منطق غير سوي في كلمات وأفكار الأخ "عمار عكله" في مقالته" الخطاب الكردي بين العقلانية الواقعية… " الخطأ في التصويب والمرمى، فقط حسب المنطق الإنساني كان الأجدر توجيه هذه الإنتقادات وبدون تعديل أو تغيير إلى كتاب البعث والسلطة السورية المتخمين بأموال النهب.
وبدون مجاملة، يشكر الأخ عمارعلى الأفكار والمطالب التي طرحت عن التلاحم الوطني في سوريا وحقوق المواطن، لكن التقدير الأثمن من الممكن توجيهها إلى الأخ عبدالرحمن آلوجي والأخ حسين عيسو، على منطقهم السليم في الطرح، وعرضهم للطرق التي يجب ان يتلاقى عليه المجتمع السوري بكل إثنياته. ولكن تبقى القضية الأهم، التي وللأسف عبث بها الأخ "عمار"، قضية المصطلحات والمسميات، والشعارات المنفرة، والخطابات غير الواعية واللاعقلانية، حسب وجهة نظره، وهو يعلم بأننا نكاد نتجاوز عصر النسبية، قد تكون العقلانية عند بعضهم لا عقلانية عند الآخر، وبالعكس، لكن الذي لا شك فيه بأن أول من خلق هذه المصطلحات ونفثها في وجه الإنسان الكردي هم رواد البعث الأوائل، وهل ينتسى كراس محمد طلب هلال!؟ كما علينا أن ندرك من الأن فصاعداً، هذه الحقيقة، بأنه لمثقفي الكرد في داخل سوريا منطقهم الخاص في التعامل السياسي، وللمثقف الكردي والعربي في الخارج، رؤى ومنطق يختلف كلياً عنهم، والأسباب عديدة ويعرفها الجميع وفي الجهتين، لماذا يجرم أحدهم بالآخر؟ هل هذا منطق البعث والسلطة الإستبدادية نتحدث عن طريقه مع بعضنا، أم يجب أن نتعامل بالمنطق الحضاري الحاضر.
برزت المصطلحات اللاعقلانية، وكتبت منذ بداية الستينات على طاولات البعث والسلطة السورية ونفذت بشكل عملي في حق الأخر غير العربي، في حق الكردي بشكل خاص، واجهتها عندما كنت لا أزال في الصفوف الإبتدائية ( طردت من المدرسة لعدة أيام لأنني ذكرت للمراقب وبشكل عفوي بأنني "كردي سوري" ولم أفهم اسباب الطرد إلا بعد أن شرحها لي أخي الكبير "صبري عباس"). وما يسمع من المثقفين الكرد والكتاب من الإغتراب، نعدها حقائق ثابتة، على الأغلب، لايدركها إلا من ذاق طعم الحرية والعدالة و فهم المبادئ الديمقراطية الحقيقية، فهي في الحقيقة لا تتعارض والمبادئ الإنسانية والمواطنة الحقيقية، لكنها تتعارض والإستبداد وإلغاء الآخر، المثقفون في الغربة، رغم الرهبة التي لاتزال تطاردهم، تعلموا حقيقة مبادئ التعامل الإنساني والإنتماء إلى وطن الكل عن طريق المساواة والأحترام المتبادل.
نحن الآن شهود على قضية أفظع من الأختلاف الفكري والنداءات اللاعقلانية، بل نقف على عتبة ظهور صراع فكري منهجي، يخلقها البعث والسلطة السورية بين القوى والحركات المعارضة في الخارج والداخل، مثلما خلقوا الصراع بين القوى السياسية في الداخل ، ونجحوا إلى حد ما، والصراع الذي لا يزال رحاها تدور بين الشعب والمثقفين والحركات السياسية في الداخل.
وإلا فأي اختلاف يمكن أن نجده مابين مصطلح القطر " العربي" السوري، الذي ينتمي إلى مجموعة " الوطن العربي"، وبين منطق مصطلح الذي يسميه (السيد "عمار" وبعض المثقفين من الأخوة الكرد ) "القسم الغربي" من "كردستان" أو " كردستان سوريا "؟ هل يمكن أنكار وجود الكرد؟ أو إنكار منطقة جغرافية محددة يعيشون عليها؟ أما إذا كانت المحاكم قد تشكلت في أقبية أكاديميات فروع اللأمنية، أو أكاديمية البعث العربي، فالمقاييس سوف تختلف، ولسوف يصبح المغترب مجرماً حتى لو صمت، مدان لكونه يتعلم المبادئ الديمقراطية ويعيشها، وينطق بها بإرادة أو بدون إرادة. إذا كان ذلك المصطلح لا عقلاني ويجب عدم إثارته، فما رأي الأخوة أن نزيل كلمة" العربية" من المصطلح الذي يلصق بسوريا، ونسمي سوريا بإسم " جمهورية سوريا الفيدرالية" لتحتضن جميع الإثنيات والطوائف بعدالة؟.
ما يسمع عن المثقف الكردي في الشتات، ما هو إلا صدى لأصوات مهاجمة وأفعال حزب البعث والسلطة السورية ضد الكرد وعلى مدى عهود من الزمن. فمن الخطأ الفادح إنسانياً، ترك الصوت النشاز بلا نقد ومواجهة، وإتهام الصدى المكتوم، المرمي هناك في أعماق البعد والضياع، يسمع ويرى الأهوال التي تحدث لأهله في وطن المَحْق، لمجرد بأنه خلق كردياً بإرادة خالق ما، وعلى بقعة جغرافية نكرت له، وأنكرت حقه فيها، ويهاجم لذكراها ويطالب العودة إليها مواطنا حقيقياً. كيف نطالب، وبأي طرق نطالب، وما الأساليب التي يمكن أن نستعملها في المجتمعات التي نعيشها، فلكل فرد الحق في التلاعب به قدر ما يشاء، والتاريخ سوف يقيم كل واحد وكل مجموعة، حقوق الإنسان، والمجتمعات، والشعوب، ثوابت فرضتها القوى الإنسانية وتلاعبت بها القوى الإلهية وممثليه على الأرض، وأستغلها الخبثاء والماكرون على مر التاريخ، لا شك بأن المطالب تتنوع، منها آنية ومنها بعيدة المدى تفرضها الصراعات والظروف الموضوعية المتنوعة. بالنسبة للكرد في سوريا، مطلب إعادة الجنسية لمئات الألاف الذين جردوا منها بسبب إحصاء 1962 العنصري، وتعويضهم على الضياع الذي لحق بهم بسببها، مطلب سيبقى مثاراً إلى أن يتحقق ويزال أبعادها التخريبية في المجتمع، إعادة التكوين الإثنوغرافي في المناطق الكردية إلى فترة ما بعد السبعينات، أي إزالة المستعمرات التي بنيت للعرب، وإعادتهم إلى مناطق سكناهم، وإعادة الأراضي التي سلبت من الكرد إلى أصحابها الأصليين، مطلب لا يحيد عنه إلا بإزالته، وغيرها من القوانين الإستثنائية والأحكام العرفية، كمطلب إطلاق سجناء الرأي، وغيرها من المطالب، تزداد شدة وتتراخى حسب الظروف السياسية والموضوعية للشعب والحركات السياسية.
لكن الحقوق مقارنة بهذه المطالب، تبقى والتاريخ معه، سكت عنه أو غاب أو أهمل ولو على مدى عقود من الزمن، تبقى ولا تضيع، ولا تساوم عليها، إلا بإبادة الشعب الكردي، مثلما حاول صدام على مدى عقدين من الزمن، وكما قامت به الدولة الطورانية ودعمتها منظمات أرغانكون على مدى قرن كامل، وما تقوم به دولة ولاية الفقيه، والأن السلطة السورية ببعثها، منذ بداية هذا القرن. ويبقى السؤال؟ ما هي أجوبتنا الفردية وما هي أجوبة الحركات السياسية والثقافية؟
الدكتور محمود عباس
الولايات المتحدة الأمريكية
mamokurda@gmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
