العرس في منطقة بوطان – القسم الثاني
الكاتب : وليد حاج عبد القادر
// مقارنة أولية لاحتفالات العرس في بوطان و احتفالات رأس السنة البابلية – الاينوماليش – وجهة نظر //
4- و لهذا اليوم احتفالية خاصة و أسماء متعددة من :
Roja boke – roja berbodi – roja sersoye
و إن كانت التسمية الغالبة هي : roja xeleأو roja berbodi
و في هذا اليوم يبدأ أهل العروسين نهارهما كخلية نحل إن من جهة بيت أهل العروس حيث تبدأ إحدى النسوة من // ber bodi // بتجهيز الحمام للعروس و من ثم الاستعداد للتجمل حسب الإمكانات المتوفرة و ارتداء لباس الزفاف استعدادا للرحيل .. أما في بيت العريس فحدث و لا حرج :
يبدأ النهار بالاستعداد لتجهيز العريس فيبدأ مشروع // berber – ser qusandin // وفق احتفالية خاصة حيث يؤتى بالحلاق و من ثم يجلس العريس في وسط حلقة و تبدأ الأهازيج و الأغاني و حلقة الرقص المنفرد // tine tine // و هم يحملون فوق رؤوسهم // buxcika cile zava // و تتداول من شخص لأخر و بين الفينة و الأخرى يتم رش العطور أو ماء الورد فوق رؤوس المحتفلين و بعد انتهاء العريس من حلاقة الشعر و الذقن يليه // bira zava // و من ثم يتجه العريس إلى // ser suye // الحمام مع استمرار حلقة الدبكة و الأهازيج الخاصة لهذه المناسبة حتى ينتهي من الحمام فيساعده // bira zava // على ارتداء ملابس العرس .. و هنا جرت العادة في بوطان أن يعلق العريس على صدره من الطرف اليمين قلادة ذهبية تختلف من شخص إلى أخر .. / ثلاث زوايا أو أربع زوايا / se kocik an ji car kocik / و على كتفه الأيمن يشد ايشاربات ملونة بألوان قوس قزح / بدلت مؤخرا بألوان ألا رنكين / و يخرج من الحمام برفقة / herdo bira zava / و السكاكر و الحلوى و قطع النقود المعدنية تنهمر فوق رأسه و كذلك ماء الورد و العطور إلى حيث المجلس الرسمي بانتظار قدوم موكب العروس بعد هذا تتفرغ النسوة – من أهل العريس – بالتحضر للذهاب و جلب العروس و قد تدرجت العادة في منطقة بوطان حول طريقة أو آلية جلب العروس فقديما كان هناك فرس خاص لذلك حيث تزين الفرس و من ثم يقودها أحد ال / bira zava / أو أحد من الشخصيات الهامة المشهورة حيث يقود رسن الفرس و من خلفه / ber bodi / و هن يرددن أغاني و أهازيج خاصة و حزينة جدا / عن اللوعة و الفراق فالعروس تغادر عالمها القديم إلى عالم جديد / و قد جرت العادة أن يجر أحد المشهورين رسن الفرس حيث تبقى العروس حمايته حتى بيت عريسها خوفا من الخطف أو ما إلى ذلك امتثالا للأمثولة الكردية المشهورة / buk ser pista hespiye kes nizane nesibe kiye / و من ثم يطاف بالعروس في أزقة و شوارع القرية / المدينة و من خلفها النسوة مع أهازيجهن و زغاريدهن و في نقطة الالتقاء مع باقي الموكب القادم من منزل العريس تتبدل الأهازيج من حزينة ملولة إلى أغاني الفرح بقدوم العروس و بداية دخولها عالمها الجديد و مع قرب وصول الموكب إلى منزل العريس يصعد هو برفقة / bira zava / و جمع من الشخصيات سطح المنزل أو مكان عال و بيده جرة ماء مزينة وضعت قيها حبات من القمح و الشعير و العدس و الحمص .. الخ و كذلك حلوى و قطع نقدية صغيرة و قبل أن تتطأ العروس بقدمها باب الدار يرمي العريس الجرة من الأعلى بقوة لتتحطم بمحتوياتها التي تتبعثر و من ثم تخطو العروس أولى خطواتها داخل دارها الجديد و هناك عادت أخرى كانت ما تزال متبعة حتى فترة قريبة / مثلا أن يوضع مبلغا ماليا في فردة حذاء العروس اليمنى فيخطفها أحد الصغار و من ثم يجري بها إلى العريس فيناوله أحد ال / bira zava / إكرامية / و كذلك وضع مبلغ مالي رمزي في إحدى المخدات المجهزة للعروسين و كذلك خطف إحدى فردتي حذاء العريس و جلبها للعروس و من ثم إكرام الصبي .. الخ
و بعد أن تجلس العروس في إحدى الغرف برهة .. يذهب العريس و / bira zava / إلى مكان جلوسها و هنا تستقدم إحدى النسوة صحنا أو إناءا مملوءا بالعسل إذا كان متوفرا أو ماءا محلى بالسكر فيبدأ العريس أولا بإزاحة طرحة العروس / seroke li ser riye we radike / و لعلها قد تكون المرة الأولى التي يرى أحدهما فيها الأخر ..
و من ثم يناولها بيده ثلاثة ملاعق من العسل أو الماء المحلى و كذلك تناوله هي ثلاثة ملاعق و يغادر الغرفة و تبدأ حلقات الدبكة و الرقص إلى أخر الليل حيث يدخل العريس على عروسه و يبقى ال / biraz zava / خارجا في انتظار العريس حتى يقضي الوصال مع عروسه و قد يطول الانتظار حتى شروق الشمس و بصريح العبارة – لا حياء في الدين – حتى يتمكن العريس من فض بكارة عروسه فإذا لم يتمكن من الليلة الأولى هنا تندرج عادة أخرى كان يتبعها البوطيون أيام زمان و ذلك بعد الانتهاء من يوم الصباحية …
5 – يوم الصباحية roja sersibehiye :
و تبدأ أيضا من الصباح الباكر حيث حلقات الرقص و الدبكة على إيقاع الطبل و المزمار يتخللها في الصباح الباكر حيث يأتي أهل العروس / النساء فقط / ب / tasteya buke / فطور العروس من دار والد العروس و … إضافة إلى هدية رمزية.. و بعدها يستعد أهل العريس في تجهيز الطعام للمدعويين و تبلغ ذروة الاحتفالات بدعوة العريس و عروسه إلى حلقة الرقص و بعدها يتم دعوة الجميع إلى الطعام و فور انتهاء المدعويين من الأكل يقدم كل حسب إمكاناته نقودا أو ذهبا كهدية أو مساهمة للعريس / ser sibehi / و يبدؤون بالانصراف هذا إذا كان العريس قد قضى في الليلة السابقة أما إن لم يكن فهنا يرفه عنه و ذلك بالخروج إلى / seyrana / النزهة مع / bira zava / و جمع غفير من الأصدقاء و الأقرباء و يتم تشكيل هيئة محكمة يكون العريس هو القاضي و / bira zava / مستشارين و تحديد شرطيين يقال لهما / yanicri / يانجري و يبدأ القاضي أو الحاكم بالتغريم ذاك بخروف و أخر بدجاجتين .. الخ .. و يحكى بأن أحد الملوك خرج مع وزيره يطوف بالبلاد و وصل بوطان حيث كان فيها عرس و بما أن العريس قد فشل في فض بكارة عروسه من الليلة الأولى خرجوا جميعا إلى النزهة و هنا بدأ العريس يتقمص دور الملك فيحكم على الناس و من جملتهم حكم على الملك بخروفين فانزعج الملك في قرارة نفسه و صمم على أن ينتقم من العريس و ما إن عاد إلى قصره أمر حاشيته باستدعاء العريس و كان قد قضى أكثر من أسبوعين على زواجه و عندما مثل بين يدي الملك سأله الملك أتعلم لماذا طلبتك .. قال العريس نعم سيدي الملك و أنا لهذا السبب لم أذهب إلى فراش عروستي إلى اليوم فأنا ما زلت القاضي جلالة الملك .. فضحك الملك كثيرا و أمر له بالهدايا و العطايا…
و هذه اللوحة تحديدا تذكرنا بما كان يجري في احتفالات رأس السنة البابلية / اينو ماليش / عندما كانت تصل إلى ذروتها و ذلك بتولي الكاهن الأكبر مقاليد القضاء و من ثم محاكمته للملك في بعض القضايا و الأمور التي قد يكون الملك قد أخفق بها
و في الختام هذه هي بصورة موجزة احتفالات العرس في منطقة بوطان و التي يمكن تتبع استمراريتها و بهذه الآلية لأكثر من / 250 / سنة و قد كان من الممكن إضافة بعض كلمات الأغاني و الأهازيج التي تردد في كل يوم أو لوحة و كذلك أنماط و شكل الملابس و تطورها و لن نتوسع أكثر من حيث المقارنة مع مجريات احتفالات الأينو ماليش حيث يسهل على كل مطلع أن يكتشف و بسهولة التشكل أو التكون – الخلقي – و من ثم آلية العرس و احتفالاته بمظاهرها الإيمائية الموحية ببساطة إلى نشأة أو تكوين خلق جديد .. بيت جديد .. ربما أسرة .. حياة … الخ
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
