مم و زين نسق أسطوري أم حقيقة واقعة*
دراسة مقارنة – وجهة نظر- في ملحمة خاني الخالدة مم و زين
الكاتب : وليد حاج عبد القادر
الجزء الثاني من خمسة أجزاء
مقدمة : هذه دراسة كنت قد كتبتها منذ 13 سنة علما بأنه قد ترجمت الى اللغة الكردية من قبل مجلة رامان الصادرة في هولير – كردستان العراق و نشرت على حلقتين منذ عامين و كذلك في موقع عامودا منذ عامين و تجاوبا مع كتابات السيد مرشد اليوسف الميثولوجية الرائعة و حرصا على تداول هكذا دراسات ارتأيت اعادة نشرها على أجزاء كمشروع معروض للنقاش للوصول الى فهم أوسع للفولكلور و التراث و عمق التكوين الميثولوجي للشعب الكردي
2- مم و زين و البعد الفلكلوري الشعبي :
إن فلكلور أي شعب من الشعوب هو مخزون تطوره و صراعه الطويل عبر التاريخ ، يراكم فيه معارفه و تجاربه ، في صراعه مع الطبيعة ، و صوره عن الحياة ، فلا غرو أن يتجه العلم الحديث في الاستناد عليه كركن أساسي من أركان التحليل و التفسير لأية ملحمة أو أسطورة أو نمط ، بالعودة إلى المنبع و هو الفلكلور بأبعاده و أزمانه و أمكنته .. و عظمة أي شعب –بقناعتي- تتأتى من قدرة فلكلوره على اختزان و اختزال مسيرة تطوره في صيرورته التاريخية المتدرجة لتوصل اكبر قدر ممكن من تلك المكنونات إلى الأجيال اللاحقة . و هنا و إن كنت لست بصدد دراسة مستقلة عن الفلكلور الشعبي الكردي- يجب القول أن عظمة و قوة هذا الفلكلور – اقصد الكردي- يتأتى بتحديه – و لمراحل طويلة- و بقوة لتحديات كبيرة استهدفت وجوده و لكنه ثابر و حافظ على خصوصيته ، و لسنين طويلة – و ما زلنا إلى الآن – بقوة فلكلورنا نتصدى لثقافات قوية تستهدف محونا و اذابتنا … من هذا المنطلق و لمرجعية الفلكلور و كونه القاعدة / المنبع الأساسية- أرى بأنه – لا بد من تفكيك الملحمة و ربطها بجزئياتها الفلكلورية و من ثم –إمكانية – معرفة الرواسب المتبقية حولها إلى الآن في الموروث الذهني حتى نتمكن على الأقل -من التقرب – و لا أقول معرفة – الفواصل الأساسية لهذه الملحمة … و هذه الحالة ستعود بنا القهقرى – و بجهود مضنية – إلى الوراء … إلى آلاف السنين ، لعلها مراحل ما قبل التاريخ – التدوين – و من ثم بدايات التدوين الكتابي ، و أحدد هنا – حيزي الجغرافي – منطقة // ميزوبوتاميا // بلاد ما بين النهرين تحديدا …
I- الوعي الأسطوري- الملحمي في ميزوبوتاميا – البنية الأساسية :
يكاد علماء الميثولوجيا- في غالبيتهم – يتفقون على موضوعة أن بلاد ما بين النهرين // ميزوبوتاميا // هي منشأ الأسطورة… مثلما شهدت انطلاقة فجر التاريخ و ذلك بتدشين مرحلة الكتابة . و قد وسمت هذه الثقافة باسم شعب ما زال البحث و الجدال قائما حول أصله و طريقة وصوله إلى جنوب النهرين ، و إن كانت اكثر الآراء و المدعومة بمكتشفات أثرية معاصرة // تل ليلان – قرب القامشلي الآن // توحي بأرجحية كونهم توجهوا إلى هناك من الجبال الشمالية الشرقية- للعراق كمصطلح تاريخي قديم – و التي أثبتت بعض الدلائل الاركولوجية المعاصرة أيضا- طريق انسياحهم و خط توجههم إلى هناك // آثار موقع تل الخنيديج على نهر الخابور قرب الحسكة مثلا //(7) و قد سمي هذا الشعب ب (( السومريين )) و دون الدخول في مزيد من التفاصيل اقول : لقد أبدع هذا الشعب فن الكتابة(8) و سطر من خلالها و أبدع أروع النصوص و الملاحم… أصاغت فيما اصاغت نظريات و إن كانت بدئية في اصل الكون و نشوء الحياة و خلق الإنسان ..الخ ، وفق رؤى لا تخلو من هالات على الإنسان أن يصغي إليها برهبة و قدسية … و قد وصلت الثقافة السومرية من القوة حتى طغت على ثقافات المجتمعات المجاورة و التي تلتها و أضحت الركيزة الأساسية لبناء المفاهيم المتتالية حول التكوين … الحياة…الخلق…الخ… فترتكز عليها ثقافات الشعوب التالية تضفي عليها خصوصياتها و تشبعها برؤى و تجارب حياتية جديدة … و مؤكد هنا أن يختلف فيه بعض الأسماء / الأبطال / الآلهة / المنطقة حسب رؤية و موقع ذلك الشعب / التجمع … و في هذه العجالة لا يمكننا البتة تجاوز المتغيرات الاقتصادية / الاجتماعية التي رافقت تلك الخطوات ، من صيرورة المجتمع – السومري تحديدا- نحو الاستقرار و بناء التجمعات السكنية … فالمدن و ما رافقتها من متغيرات معيشية و مستلزمات حياتية فتظهر المهن / الحرف و تتوسع الزراعة- كما و نوعا – و تدجن الحيوانات و تتشكل قطعان المراعي .. و من ثم ما أضفت عليه هذه المتغيرات من اثر في ترسيخ مفهوم مركزة الماء و ضرورتها كأحد العناصر – الأساس – بل الأصل في وجود الحياة و من ثم استمرارها و ارتهانها به … ففي البدء ظهرت الحركة في العماء و من العماء إلى بحر الظلمات و من البحر انطلقت الحياة … و في البدء كان السكن قرب الينابيع و الأنهار … الخ… فالماء حاجة ماسة و ضرورية لاستمرارية الحياة بالنسبة للإنسان و النبات و الحيوان و من هنا تركزت طقوس العبادة في هكذا مجتمع -زراعي و رعوي – في شكل دورة الحياة مع تحول الطقس / المناخ – لا بل – تجسدت فيها و أدمغتها معها لتدخل في شكل تركيبي / مندمج مع تصورات الخلق و من ثم … دورة الحياة من جديد … و يكفينا تأملا في أسطورة أينانا و دوموزي السومرية و من ثم تموز و عشتار البابلية لاحقا و كيفية تجسد هذا الطقس – دورة الحياة(9) في نمط المجتمع الزراعي / الرعوي المعتمد على الماء كوسيلة أساسية لاستمرارية الحياة و من ثم لتوضح المفهوم / الأساس السابق زمنيا للملحمتين حول بدء العالم / الحياة منذ الزمن الهلامي/ الهيولي .. و صراع // ابسو // و // تعامة // أو// تامات // قبل الخلق و من ثم توجههم نحو خلق النسق / الجيل الأول من الآلهة – الأبناء كما هو وارد في أسطورة التكوين البابلية – اينوماليش – … و طبعا لم تخل تلك الأساطير و الملاحم من ذكر الصراعات الجانبية داخل المجتمع – بين المزارعين و الرعاة مثلا – و إن بدت على شكل لا تناحري مما يوضح مفهوم التكامل بينهم و هذا ما يبدو واضحا في النص السومري لملحمة صراع الراعي و الفلاح على // أينانا // التي اختارت الراعي دون الفلاح زوجا لها… و من ثم ظهور مفهوم المقايضاة و التبادل السلعي لتتكامل دورة المعيشة و الحياة … و من هذا المنطلق فقد شغلت مسألة الموت حيزا مهما من التفكير السائد و بدا الفهم يتوجه نحو أيجاد صيغة من صيغ الاستمرارية كالعودة الثانية إلى الحياة أو الخلود … فيطرأ مفهوم العودة إلى الحياة لتشغل صيغا و مفاهيما متعددة ترتكز – أيضا – على أساس فهم الخلود – و أيضا – انطلاقا من مفهوم دورة الحياة كانعكاس لبيئة زراعية – رعوية حيث العشبة اليابسة الميتة – و جذورها القابعة في بطن الأرض – و الحبة اليابسة تدفن في الأرض لا تلبث أن تنمو من جديد … و هكذا إن و لعل هذا الأمر لم يرو عطش المفكرين الأوائل فترتقي بهم الرؤية بعد بحث و جهد مضنيين عن الخلود ، فتصل إلى عصارة الفهم – الحالي – بأن الإنسان يخلد بأعماله و ما يتركه لمجتمعه و للأجيال القادمة … و لعل المفكر السومري في صياغته – لملحمة جلجامش و هو يبحث عن سر الخلود بعد موت صديقه انكيدو- قد سبق انسانا المعاصر ، فبعد جهد جلجامش الشاق بحثا عن الخلود ، و بعد أن منحه // آوت نابيشتم // بطل الطوفان المخلد من قبل الآلهة – بذرتها استطاعت حية كبيرة خطف تلك البذرة ليعود جلجامش إلى مدينته – اوروك – و يحدد قناعته بأن الإنسان فان و إن ما يخلده هي الأعمال العظيمة فقط … لقد تقصدت ذكر هذه الملاحم و الأساطير الموغلة قدما في التاريخ و التي أناطت المكتشفات الأثرية الحديثة اللثام عن مكنوناتها و من ثم فكت رموزها لأنه سيتوضح معنا لاحقا – من وجهة نظري – الأرضية الأساسية التي اصاغت عليها ثقافة ما بين النهرين // ميزوبوتاميا // ملاحمها و أساطيرها و من ضمنها الذهنية التراثية الكردية .
ب – صيغ – أشكال // مم و زين // – القاعدة الأساسية – الجذر :
لعله قد اصبح من الثابت في ذهن – باحثينا – الكرد مقولة وجود نسقين / شكلين لصيغة مم و زين … الشكل الشعبي أو الحكاية الشعبية المملوءة بصور الخيال … الجان… الخ …و الشكل الذي رتبه ، و نسقه ، بل شذبه شاعرنا الكبير احمدي خاني . و هنا ابدي خلافي الصريح مع الأستاذ // محمد أمين بوز ارسلان // في إحدى مقابلاته مع إذاعة صوت أمريكا – القسم الكردي – حول عدم وجود أية علاقة بين نص خاني و الحكاية الشعبية … ليس هذا فحسب بل أضيف انساقا – أنماطا أخرى . قد يختلف فيها – معي – الكثيرون و لكن هذه وجهة نظري و أنا على كامل الاستعداد لأي نقاش و سأذكر هنا نسقا آخر على سبيل المثال أحدده ب / مم أباسي / و إن اختلف الجوهر- بنية القصة و محورها مع جدلية مم و زين تقول القصة ما ملخصها : إن مم كان ابنا وحيدا لامرأة عجوز // لا يذكر اسم أبيه إنما ينسب إلى اباسا // كان متزوجا ، خرج ليعمل راعيا حيث تغيب لمدة سبع سنين متواصلة عن أهله ليعود بعدها . وصل الدار في منتصف الليل ، ركن حصانه الشموس في ركن الدار و لم يأثر إيقاظ والدته ، و أسرع إلى غرفته لينام في أحضان زوجته . و قبل شروق الشمس فاقت الآم العجوز و كعادتها أسرعت لتوقظ زوجة ابنها و هالها أن تراها في حضن رجل فأسرعت إلى الرمح تغرزها في صدره . و لكنها بعد فوات الأوان عرفت بأن القتيل ليس سوى ابنها مم – // و للاستزادة حول هذه القصة هناك أغان عديدة ما زالت تتغنى هذا الحدث المأساوي و لعل أشهرها أغنية مم اباسي ل اردوان زاخوي// و طبعا تحولت هذه الصيغة – القصة و في مراحل لاحقة مترابطة مع انحسار دور المرأة و طغيان الرجل – الذكر و بشكل تراجيدي أيضا فنرى الأب يغتال ابنه -سيدكي مين // حيث يغتال الأب ابنه الوحيد ظنا منه بأنه ليس سوى وعل // Pez kivi// .. – قلت أنني اعتبر –ما ورد أعلاه نسقا آخر ل – مم – و لكن دون زين – كما في الملحمة – و إن تجلت هنا بصورة أو صور أخرى لعدة اعتبارات :1- كون نمط الفتى الأول / الآلهة الأبناء لأي من المجتمعات القديمة يظهر بصيغ و أشكال و أدوار متعددة 2- إن مجرد سماع – المأساة – يخلق للوهلة الأولى انطباعا بتلازم هذه المسمية حدثا لشاب معين ، ربما تكون الحياة الاجتماعية قد أفرزتها . و لكن ألا يحق – لي كوجهة نظر -التساؤل في إطار السياق الفلكلوري العام و ربط مم هنا ب – اباسا – تحديدا عن عدة أمور ؟ …مثلا : في ملحمة زمبيل فروش يرد صفة ل زمبيل – لاوكي اباسي – و للعلم فان عشيرة // اباسا // هي من العشائر القديمة في كردستان و لا تزال قراهم موجودة على حدود سوريا و تركيا – الحالية – و في محيط دائرة سكناهم تقع قرية // شكر خاجي – Sekir Xace// – قرب ديريك في سوريا – و فيها كهف قديم يدعى // شكفتا زمبيل فروش // و بنفس المنطقة – أي منطقة اباسا – توجد عدة مواقع / مزارات قديمة مرتبطة بأسماء عدة – لاوك – و لعل // دارا مرادا Dara Mirada // أو // دارا كجك و لاوك Dara Kecik U Lawik // الموجودة فوق التلة المشرفة على قرية – كوندكي اباسا – و كذلك الموجودة فوق جبل قره جوخ – و بنفس التسمية – و التي ما زال يؤمها الكثيرون رغبة في نيل المراد حيث يتم ربط وشاح أو عقد خيط و من ثم الابتهال و تمني المراد… و هناك عدة روايات عن كجك و لاوك تتقاطع كلها في السياق العام الفلكلوري- و إن كانت الموجودة على قمة قره جوخ يحدد ب // لاوكي رهواني // و // كجكا جل كزي // … و الموقعين يرتبطان بمفهوم شجرتي// Berw// متلاحمتين من الجذور و الساق حتى الأوراق و التي تتناقل الأجيال استمراريتها – أي الشجرة بالمشاهدة – لفترة تجاوزت أكثر من 300 سنة… و تجاور منطقة اباسا – تل أيلم – و ما زال كبار السن في المنطقة تحلف به – أي أيلم – اغلظ يمين لهم مع قناعتهم و إيمانهم التام بوجود اله واحد كونهم إسلام(10) 3- و أضيف هنا ما تردده بعض أغاني – بيزوك Peyzok – من ذكر ل مم // ممي شفان // و قطيعه الكبير- أغنية Malamin ل فاضل جزيري الكاسيت الثاني 1988 على سبيل المثال …و هنا لا بد من تثبيت ملاحظة هامة تتعلق في السياق العام بربط أحد ال // لاوك // باسم تجمع / مجموعة بشرية اكتسبت صفة قبيلة / عشيرة و على سبيل المثال – إضافة لما ورد أعلاه -// كاوايي هسنكر// و عشيرة هسنكا الكبيرة الموزعة في مثلث سورية – العراق – تركية… و كذلك طبقة // ميران // التي استطاعت توحيد الممالك الحورية الميتانية في مملكة واحدة قوية أواسط الألف الثاني قبل الميلاد و عشيرة // ميران // الكوجرية و الممتدة في المثلث المذكور أيضا… و اختصارا أقول في موضوعة الخلاف مع الأستاذ – ارسلان – أن تحديد ماهية أي نص فلكلوري هي عملية معقدة تحتاج إلى وسائل و مواد علمية متعددة لتحديد النسق / النص الأساس و ما تلاها من صيغ لأنساق / نصوص لاحقة و لعل ما يؤكد أسبقية الحدث / القص المحكي على خاني و نصه و عدم إمكانية جعل نصه الأساس ورود إشارات و ملامح واضحة عن الحدث في شعر شعراء سبقوا خاني بفترات طويلة – كالجزيري مثلا – هذا من ناحية و من ناحية أخرى فقد استدرك شاعرنا الكبير نفسه هذه المسألة عندما أعطى للزمن الفلكلوري حقه في صياغته الجديدة و الهادفة – باعتقادي- ل مم و زين…
هوامش
* هذا العرض الموجز هو مختصر لعرض / دراسة موسعة تعتمد على الكثير من الشواهد و التقاطعات إن من ديوان خاني –مم و زين – أو لمجموعة من التقاطعات لنصوص مترجمة من ملاحم و أساطير بلاد ما بين النهرين – و التي أبدي أسفي الشديد لعدم تمكني من تدوينها في هذا العرض كون جميع مراجعي و ملاحظاتي المدونة بقيت – في سوريا – أملا و بكل جدية التفرغ في اقرب فرصة من صياغتها النهائية كوجهة نظر مطروحة للنقاش … أما عبارة // نسق أسطوري // في العنوان فأنا لا اعني بكلمة أسطورة الفهم العام السطحي لها كونها خرافة أو غير حقيقية بقدر ما اقصد بها المعنى العلمي / الاصطلاحي كوعي ذهني لدى الشعوب القديمة .
7- مقابلة مع رئيس البعثة الألمانية – الأثرية – المنقبة في قرية – تل الخنيديج – تلفزيون دمشق – عند نهاية الموسم التنقيبي الصيفي لعام 1994 علما بأن البعثة لم تنه تنقيباتها بعد … و يمكن العودة إلى رأي المؤرخ ارنولد توينبي في أصل السومريين و منطقتهم الأصلية التي خرجوا منها …
8- كتابة السومريين تسمى // الكتابة الميخية // أي المسمارية …
9- مازالت هناك احتفالات تجرى في بعض مناطق ساحل المتوسط ل – أعياد تموز – و هي في مدار السنة على شكل عيدين أحدهما في الخريف و تسمى أحزان تموز و تكتسب هذه الأيام سمة الحداد و العويل على رحيل تموز … و أعياد الفرح بعودته إلى الحياة مجددا في الربيع حيث تكتسي مظاهرها بالبهجة و السرور // منطقة الساحل السوري و لبنان // و قد اكتسبت سمة جديدة في المرحلة الإسلامية و يمكن مقارنة هذا الحدث بأيام عاشوراء و مظاهر الندب و العويل المرافقة لها عند الشيعة …
10- بالنسبة لظاهرة // لاوك // لي وجهة نظر مطروحة للنقاش في إحدى المجلات الكردية – الصادرة بالعربية – و لكن هذا لا يمنع من توضيح بعض الأمور … إن إلقاء نظرة متمعنة على // دارا مرادا // أو // لاوك و كجك // توحي بما لا يدع مجالا للشك تشابكهما بشكل أو بأخر مع مم و زين وفق الحكاية الشعبية من جهة و من ثم الاختلاط و ربما الاندماج مع مجموعة من الحكايا و الملاحم –الأساطير – التي لم تستطع الذاكرة الشعبية الحفاظ عليها نظرا لإهمالها في المراحل الأخيرة و عدم تدوينها و مما يحكى أن تلة أيلم و كذا // دارا مرادا // و التي شاهدتها شخصيا تشبه ملعبا أو ساحة ماراثون حيث كان ملوك المنطقة و أمراءها يأتونها معسكرين في الأعياد و المهرجانات حيث كانت تقام مباريات و ألعاب فروسية // جريد // و أنشطة ثقافية مختلفة … ألا توحي هذه الظاهرة و خصوصا المشاهدة الأركولوجية السطحية لموقع // كندك // بأن الموقع يتسم بأنه كان معبدا مهما في المنطقة –نتلمس ذلك من أساسات البناء الموجودة حتى الآن من جهة و مقارنة أحاديث كبار السن مع احتفالات البابليين – على سبيل المثال – في عيد رأس السنة البابلية !!…
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
