مم و زين نسق أسطوري أم حقيقة واقعة*
دراسة مقارنة – وجهة نظر- في ملحمة خاني الخالدة مم و زين
الكاتب : وليد حاج عبد القادر
مقدمة : هذه دراسة كنت قد كتبتها منذ 13 سنة علما بأنه قد ترجمت الى اللغة الكردية من قبل مجلة رامان الصادرة في هولير – كردستان العراق و نشرت على حلقتين منذ عامين و كذلك في موقع عامودا منذ عامين و تجاوبا مع كتابات السيد مرشد اليوسف الميثولوجية الرائعة و حرصا على تداول هكذا دراسات ارتأيت اعادة نشرها على أجزاء كمشروع معروض للنقاش للوصول الى فهم أوسع للفولكلور و التراث و عمق التكوين الميثولوجي للشعب الكردي
الجزء الخامس و الأخير من خمسة أجزاء
مقولة خاني و خياره النهائي – مم و زين كنموذج :
لعل هذه الفقرة هي من أصعب الفقرات و اعقدها – و كنت قد نوهت في مجال آخر- فرحاب خاني واسعة سعة علمه و آفاق مداركه و معارفه ، و دون الدخول في ميكانيكية الملحمة و مفاصلها الأساسية و الجزئية حسب موضعيتها من قبل خاني نفسه لا بد من القول و لو بعجالة … لقد اصطفى خاني عناوين مفاصله و تسلسلها في الملحمة وفق رؤية واضحة بدءا من الكلمة – الوعي في الأساس – أي الله – و من ثم السكون / العدم… العماء / الهيولى … فالوجود فتبدو ثقافته الدينية و تصوره متبلورة في اتجاه ينصب بكليته داخل اللاهوت – كإطار عام – مرتكزا على التراث و التفسير الإسلامي للكون و الخلق و الحياة و الذي ما هو إلا امتداد للأرضية التفسيرية – على حد رأي غالبية المؤرخين و كتاب التراث العربيين الآن – للأحبار اليهود مفسري أسفار التوراة فيما سبق الإسلام(19)… و من هنا – رأيت – التركيز على أشخاص – مرتكزات أساسية في النص بالتقاطع مع الأحداث التي أوردها خاني دون الدخول في دراسة مفصلة لجميع الشخصيات الواردة في الملحمة – الشخصيات – التي تكاد معظم الأنساق – الصيغ تتفق على وجودها في الملحمة – و إن كان – خياري الأساسي محددا هنا في مم و زين // خاني //… و هنا لا بد من ذكر مقولة مهمة ترتكز عليها معظم الدراسات – أثرية و أدبية و غيرها – و اقصد تحديدا- علم اللسان – أو الدراسة الألسنية . فمعظم الأشياء في صيرورتها التاريخية أخذت مدلولات …إشارات صوتية تعبر عنها ما لبثت أن أضحت اسما لها و بالتالي أضحى ذكر الاسم – الشيء هو بعينه ، و بمعنى أوضح اخذ الاسم يحتوي ماهية الشيء الذي يعنيه… و اللغة – أية لغة – خضعت في مسيرتها لكثير من التطور و التغيير سواء من حيث توسيعها لمرادفاتها أو لتداخل و تشذيب بعض حروفها سواء داخل تجمعها أو في إطار المجموعات المشتركة في إطار نفس الفئة – المجموعة . و هذا ما نلحمه بوضوح في اللغة الكردية أيضا و على هذا الأساس – باعتقادي – لا بد من الوقوف عند أسماء الشخصيات الأساس و مدلولاتها – تحولاتها اللفظية و بمعنى آخر البعد اللساني لأسماء ابدال – زيني – ممو :
– ابدال : و كنت قد نوهت في مجال آخر كيفية ذكر الاسم فهو تارة ابدال و أخرى افدال أو افدلي و عودة إلى صيغ الكلام المنطوق و تداخلات حرف الباء مع الفاء // B – V // في الكردية كما الكلام و الراء // L-R // و بتجزئة الكلمة المركبة و إعادتهما إلى جذريهما الأصليين أب + دال و إجراء الاستقلاب عليهما ألا تتوضح معنا -و ببساطة – الكلمة الحديثة افدار .
– زيني : و كذلك التقاطع الواضح في الحرفين الكرديين ز و ج /Z U J/ فإلى الآن مازال هناك تداخل واضح بين هذين الحرفين في اللهجتين الكرديتين // السورانية و البهدينية // مثلا فكلمة Zin بالسورانية تعني حياة و Jin بهدينية تعطي نفس المعنى و سواء قمنا باستقلاب الحرف أو لم نقم ألا تعني الكلمة –الاسم – حياة … برأيي أن اسم زيني لم تكن قطعا المقصود فيها مرادفها – معناها العربي – أي المزيونة – الجميلة و إن كانت الزينة و الجمال من صفات زيني الشكلية… و كذلك ما ركبه خاني من اسم لأخيها الأمير- زين دين – فلم لا يكون المقصود منه مثلا – من الاسم – حياة دين .
– ممو/ مم : لقد أسبغت ثقافة المجتمعات الزراعية القديمة في بدايات مراحل التدوين – نظرا لمركزة الماء و أهميتها الشديدة لنمط حياتهم – أسبغت على الماء هالة مقدسة فنلمح مشتقات خاصة تعزى إليها… و لعل هنا – ممو / مم – وارد من إحدى اشتقاقات // الموه // و التي هي الماء تحديدا و لنا في اللفظة –الفرعونية – نموذجا // موسى // فكلمة مو تعني الماء و // سا // تعني ابن أي ابن الماء و هو الاسم الذي أطلقته زوجة فرعون مصر على الطفل الذي التقطته من النيل و تبنته(20) … و ما يهمنا هنا هي الثقافة الكردية و لكن لنتأمل قليلا : طفل كردي صغير – رضيع – يبكي – تهدهده أمه و ترضعه … تنظفه …لا يكف عن البكاء … ألا تحرك الأم شفاهها بتمتمة تشبه // مبامبا // - Mepe Mepe- أو عندما يستوعب هو – الطفل – الحاجة إلى الماء ألا يصدر نفس الأصوات و مع الأيام تقول له أمه أو يقول هو : – مم – ممي - فتقول الأم على سبيل المثال Te mem Dive …و بمعنى أوضح أن مم تخدم هنا أيضا مصطلح // الموه // … و لكننا نستطيع تلمس معنى أخر ل // مم // بالكردية و تحديدا معنى // صدر المرأة // … و كلنا يعرف أهمية صدر- ثدي المرأة و كونها العضو الأساس في استمرار الحياة بالنسبة للطفل المولود جديدا… فهي آلية الاستمرار على قيد الحياة و النمو بالنسبة إلى الطفل و صلة الوصل – النبع الذي يشد الإنسان دائما إلى أمه … و من هنا فلا غرو أن تجسد آلهة الخصوبة الحورية بامرأة لها أثداء متعددة(21) ، تقديرا لما يحمله الثدي من معان للخصوبة و الحياة … و كما نرى فان المعنيين متلازمين … الماء للمجتمع – الحياة ككل … و الثدي – الصدر للإنسان و هو في بداية حياته… و قد يتساءل أحدهم ؟… و لكن لماذا كل هذه الإطالة و الاجتهادات ؟…
إن العودة إلى الثقافات القديمة – الجذر الميزوبوتامي // السومرية منها و البابلية تحديدا // – قد ينتاب البعض الكثير من الاستغراب في ذكر – ورود بعض هذه الأسماء في ملاحمهما … مثلا : يذكر ادار- Adar – على أنه أحد الآلهة السومرية القديمة التي / الذي يدخل في نطاق التشكل – المساعد للأمطار(22) … أما ممو – و هنا نقطة تساؤلي و انطلاقتي الأولى في هذا العرض – فيذكر كأحد الآلهة الثلاث الأولى . أي من نسق الآلهة – الأباء – الأساس ، فيرد أسمه مع // ابسو // و // تعامات / تامات // و هنا أيضا كوزير للإلهين(23) و كيف أنه تعاون مع تامات لقتل جيل الآلهة الأبناء ، و كيف أنه عندما أجتمع أمر الآلهة الأبناء على أن يقوم // مردوخ // بالقضاء على // تامات // و جيشها حيث قضى على // تامات // و شقها إلى نصفين فتشكل من نصفها العلوي السماء و السفلي الأرض ، و ألقى مردوخ القبض على // ممو // و كبله بالأغلال و جعل موقعه – مقره فوق البحار و الأنهار و من هنا كان اشتقاقه – أي ممو – الها ملازما للرطوبة و الندى حيث مسكنه و هو مكبل فوق البحار و الأنهار … الينابيع و الوديان… و تكشف لنا الملاحم السومرية عن واقعة أخرى مما يزيد من الحيرة و التساؤل !!… لا في هذه الملحمة – مم و زين – وحدها ، بل في كثير من أسس الديانات التوحيدية أيضا … فإلى فترة قريبة كان ينظر إلى الكلمة السومرية – ننتي Nenti- على أنها – السيدة العضو – لتكشف الدراسات اللغوية السومرية استنادا إلى ألواح سومرية حديثة تمت قراءتها بأن الكلمة تعني فيما تعنيه – سيدة الحياة – و عودة بنا إلى الديانات التوحيدية و إلى كتبها المقدسة // التوراة – الإنجيل – القرآن الكريم // و قصة الخلق // آدم و حواء // و إذا علمنا أن كلمة حواء هي عبرية يقابلها في العربية // حياة //(24) … ألا يحق –لي – التساؤل؟ هل كل هذه التقاطعات في الأسماء – المواصفات هي بمحض الصدفة و المتواتر لا أكثر(25)؟… بالنسبة لي و من خلال – تصوري – لأبعاد خاني في مم و زين و النسق الشفوي المقال فأنا أستبعد تماما عامل الصدفة و التواتر و هذا ما سأحاول توضيحه في الفقرتين التاليتين :
1- ماذا أراد خاني أن يقول أو يدون من خلال مم و زين؟ : وسأركز هنا على المرتكزات الأساس في القصة . بداية قلت في مجال أخر- بأن خاني لم يحدد الزمن بمعيار- قياس رقمي محدد و إنما ذكر جيلين الأب – ابدال – كركن نسل زين دين و أختيه فهو الأب – أي ابدال – و من ثم بعده تلى عصر ابنته زين و مم و كمعيار فلكلوري نستطيع هنا الارتكاز على اليوم / المناسبة التي يتم فيها اللقاء – الاختياري الإقراري – الرئيسي المحدد للزمن – الحدث التالي و بعبارة أدق الزمن الذي بنى على حدثه – ما جرى فيه – أحداث القصة و اعني به – اليوم – عيد نوروز و التقاء مم و تاج الدين ب زيني و ستي …فاختياره – خاني – لليوم المذكور المصادف لعيد تحمل في أبعادها نمطا فلكلوريا… و كأني به و قد اختصر شوطا كبيرا من التاريخ بإيماءة زمنية فلكلورية قفزت بنا فوق حالة العدم – السكون – الهلام – الهيولى ف بدايات الحياة … و اختيار خاني للطريق العام – مكان اللقاء الأول – لم يأت أيضا بالمصادفة …فالطريق هو مكان عام و في الفلكلور يحمل الطريق(26) عدة اتجاهات متداخلة – خطوط سير قد تتعاكس في الاتجاهات . فكما العيد هو نمط فلكلوري كذا الطريق أضحى من خصوصياته و إن حفلت نهايته – الظاهرية – شكلين متعاكسين لصديقين التقيا أختين … تاج الدين و ستي توفقا بينما مم و زين – و أؤكد على الشكل الظاهري السطحي – اخفقا… و باختصار شديد فان اليوم – العيد في الزمن الفلكلوري ليس مجرد يوم فحسب بقدر ما هو في الأساس رمز لما يجسده ذلك اليوم – العيد من معان في أساس تجسيده كعيد و هذا- بتصوري – ما قصده خاني في اعتباره يوم اللقاء الأول و الحب الصاعق تجسد في عيد نوروز بمدلولاته المتعددة و توصيفه لحالة الجماهير و من ثم خروج الجميع إلى الطبيعة للاحتفال به – أترانا بحاجة لأمور أوضح من هذا حتى نستوعب خاني وفق ما أراده هو- و كذلك الطريق العام – نقطة اللقاء – لما تحويه من اتجاهات مفتوحة على المكان و الزمان تركت الاتجاهات و الرؤى كلها مفتوحة أمام شخصيات الحدث تبني من خلالها رؤاها و اتجاهاتها فلا غرو- مثلا – أن يمضي – خاني – ب –تاج الدين و ستي – نحو النهاية السعيدة… إلى الزواج و هو ينسبهما في الأساس إلى قريش – إلى خالد بن الوليد – حيث مصدر- الإسلام – و كأني به يرمز إلى أن الإسلام هو مصدر السعادة الدنيوية و في الآخرة أيضا لما وسم بها الشخصيتين من نزعات إنسانية و أخلاقية حميدة… و موقف أخر في إطار هذا السياق نلحظه من – خاني – من خلال تحريكه لشخصياته … زين دين الأمير أخو زين الحاكم المطلق و الممتد أيضا بنسبه – إلى عرب قريش – حاملي الرسالة السماوية – و بكو الخادم … فتحليل شخصية – زين دين – كحاكم يبدو تماما مسيرا في مشاعره و أهوائه واقعا تحت رحمة نصائح خادمه فيوغر له صدره ليقف ذلك الموقف السلبي من قصة عشق أخته ل مم فيحدث ما يحدث و بالتالي يتحمل بكو كل المسؤولية و يعتبر المسبب – المفتن الذي أوغر صدر الأمير بأكاذيبه و اختلاقاته أليس في هذا المنحى دفاع صريح و واضح بل و إبعاد لأية مسؤولية عن كاهل الأمير في الذي حدث و بمعنى أوضح ألا يشمل هذا الدفاع فيما يشمل عن الأساس – المنبت الذي هو – أي الأمير – جاء منه – و اعني – قريش و الإسلام… و تجسيد لحالة أخرى – الشيطان // إبليس // و بكو. أفليس وفق ديننا الإسلامي أن الشيطان هو الذي يضل الإنسان و انه سبب مصائب بني آدم …// . إنني و إن كنت لست بصدد تحليل اتجاهات و مسار الشخصيات في الملحمة إلا أن قراءة متأنية في خطوطها الرئيسية ستوضح –برأيي – مفاصل هامة مثلا : اللقاء الأول – الإقراري الاختياري – الذي تم في نوروز على الطريق و خلف حبا صاعقا… و اللقاء الثاني – لقاء المصادفة – لم يحدده الشاعر بفصل أو يوم محدد مستندا على زمن فلكلوري مفتوح … و لكن تعالوا لنرى صيغة اللقاء و كيفية ترتيب شكل اللقاء في الملحمة :
يطلب الأمير من رجاله التحضير لرحلة صيد… يستعد الفرسان إلا ممو الذي يستأذن الأمير بالسماح له ليخلد إلى الراحة كونه مريض منهك… تخرج القافلة… يضيق ممو ذرعا فيخرج إلى الحديقة عساه يخفف عن نفسه بعض عذاباته … و كذا – زيني – و التي – فجأة – يخطر ببالها أن تروح عن نفسها فتخرج وحيدة إلى الحديقة – و فجأة – يلتقيان وجها لوجه و بعد مناجات و آهات يدخلان مقصورة الأمير يتناجيان… و أيضا فجأة يرجع الأمير و قافلته من الصيد و يطلب الذهاب إلى الحديقة حيث مقصورته للاستراحة من عناء السفر – بدل القصر – و يحدث ما يحدث… و قد ذكرت هذا المثال لأمرين :
أولهما : … إن خاني – حتى و إن لم يحدد الزمن – الفصل – الذي تم فيه اللقاء و لكن وفق طبيعة و مناخ كردستان و دورة الطقس و فصول الصيد فيها ألا توحي لنا بالفصل الذي خرج فيه الأمير و اتباعه؟… خصوصا إذا ما علمنا أن شتاء كردستان معروف بطقسه البارد القاسي … و الحدائق متى تكون منفذا للتنفس و التنزه تغرد الطيور على أغصان أشجارها و يتنعم الزوار بأريجها و ظلال شجرها؟… و لكن تلك – الفجاءات – الأحداث الفجائية التي تراكبت – برأيي – لتوضح أمرا محددا في سياق الأحداث – مدى إخلاص تاج الدين و استعداده للتفاني في سبيل صديقه مم – فتبدو و كأنها ألواح قدرية محكمة الترابط واجهت ممو و قادته –برفقة زيني – نحو مصيرهما من جهة و تفاني تاج الدين و تضحياته من اجلهما من جهة ثانية …
و الأمر الثاني : هو أن لقائي مم و زين المميزين في صيغة – خاني – و الشكل الشعبي الذي يحدد لقاءات عند العين / النبع لهما مدلولاتهما الطقسية في زمن – بدأه خاني – بنقطة ملازمة للسابق – التاريخ الزمني أي امتداد لما هو في عصر ابدال و حلول نوروز و مفتوح – أي الزمن – نحو المستقبل بخطوات حثيثة ترسم الأقدار و المصائر و لكنه غير مغلق – أبدا – لا ينتهي في زمن محدد حتى ليبدو و كأن الأحداث كلها تجري – جرت في عام واحد بدأ برأس السنة – نوروز- و لم يحل العيد الذي يليه – أو لم يذكر – لينتهي … و النتيجة التي أنوي الوصول إليها أحددها كالتالي : أن اللقاءين الرئيسيين* قبل تفاعل الحدث تم في ما تسميه الميثولوجية الرافدية – زمن الانبعاث – العودة إلى الحياة – أي دورة الحياة الربيعية … و لعل الفكرة تتوضح معنا من خلال –توضيح رأيي – بمدلولات كل من مم و زين : رأينا فيما سبق مركزة الماء بالنسبة لثقافة – وادي النهرين – و كم من الملاحم و الأساطير صيغت لاستدلال هذا المفهوم فتتموضع الفكرة في أساس – وجود الحياة و استمراريتها… و الماء على حد قول – مرسيا الياد – تحوي على طاقة استسرارية كبيرة // فهي تلغي الشيء و تنفيه… و من ثم تبعث فيه نفحة جديدة… شكلا جديدا(27) . فأينما وجدت الماء عليك أن تبحث عن مظاهر الحياة ، و لا عجب أن ينكب الأركولوجيون في مباحثهم عن التجمعات القديمة حول الينابيع و على ضفاف الأنهار و شواطئ البحار… إن هذه الطاقة الاستسرارية للماء هي التي جعلتها من لوازم الحياة بل و عنصرها الدافع و الأساس و لا عجب أن نرى ممالكا انهارت و مدنا خربت بسبب عامل الجفاف نتيجة لتغير المناخ … و بقناعتي هذا ما يحدده خاني من تلازم بين مم كمصطلح للماء و زين – الحياة -… و ما اوعزه من خلال لقاءاتهما الأساسية في الربيع . و قد يتساءل أحد ما و لكن لماذا يدفع عامل التقابل أثناء لعبة الشطرنج أو لقاء القبو / الزنزانة إلى إنعاش ل ممو و دفع له إلى الانتصار في الحالة الأولى و دفع إلى الحياة في الحالة الثانية خصوصا و أن زين أخبرته بقرار الأمير … و الجواب هي تلك الطاقة التدميرية للماء حسبما أوردناه أعلاه ، فينساق الحدث – القصة حول نهاية يكاد الفهم – السطحي – الظاهري لها يدل على تراجيديا مفرطة في الحزن على موت العاشقين . و لكن حتى هذا الموت أليس له بعده الفلكلوري!؟… رمز –شدني بقوة – للاستدلال على أن حادثة الموت هي تجسيد ل هالة – منظر يحدث في الطبيعة على مدار السنين … يهطل المطر رذاذا فتسقي الأرض و من ثم تنشط البذور المطمورة – حين تسقى – فتنمو و هكذا… فالموت هنا مصطلح فلكلوري يساوي الخلود الذي أسبغه شاعرنا – خاني – على مم و زين … موت يليه انبعاث فموت … إلى اليوم و هو هنا محدد – أي الزمن – وفق قناعته و تصور شاعرنا النهائية و ذلك اليوم هو يوم الحساب –القيامة – و مصيرهما الزواج في الجنة … و يمكننا الاستدلال في النص الشعبي على هذه الفكرة من خلال المقولة الشعبية بأن قبر مم و زين تورقها شجرة –دوره //Durih // دائمة الخضرة … رمز الربيع المتجدد . أما قبر بكو فيغطيه بالكامل نبات الشوك الصفراء القاسية … و معلوم أي فصل يعني الشوك الأصفر في بلادنا …
– مقارنة لا بد منها(28) :
قلت في مجال أخر أن هناك تقاطعات في النص الملحمي ل مم و زين و ملاحم بلاد ما بين النهرين و قد يفيد الآن كثيرا إجراء مقارنة أولية مع بعض الأنساق – الحوادث في الملحمة و ما يشابهها في الملاحم الأخرى
أ- دوموزي و أينانا / مم و زين : في ملحمة أينانا و دوموزي – كما رأينا سابقا – تخطف – ارشكيجال – أخت أينانا زوجها دوموزي إلى العالم الأسفل فتحزن أينانا كثيرا و تمتنع عن الأكل و الشراب حتى تصل إلى حالة مرهقة و هي – لا تتعب – من التضرع إلى الآلهة لإنقاذ زوجها من براثن أختها – ارشكيجال – إلهة العالم السفلي فيرسل الإله – انكي – رسولين إلى العالم السفلي … و لكنهما لا يستطيعان إعادته إلى الحياة في دورته الكاملة و إنما إلى حياة نصفية / دورية كما مر معنا… – أما في تموز و عشتار – فتنزل عشتار بنفسها إلى العالم الأسفل لإنقاذ زوجها / حبيبها من براثن اله العالم السفلي و كذلك تتمكن من إنقاذه وفق النمط السابق . و في مم و زين – نسق خاني – و بتحريض من بكو يحكم الأمير –أخو زيني - بموت ممو و لكن تدخل تاج الدين و اخوته و تحديهم له يأمر برميه في الزنزانة – تحت الأرض – و تصل زين إلى حالة ميؤوسة من الحزن و نتيجة للجوع لامتناعها عن تناول الطعام… و كذلك حالة ممو الذي يسوء يوما بعد يوم … يشفق الأمير على أخته و بإيحاء من بكو – أيضا – يعفو الأمير عن ممو و يطلب من زين أن تذهب هي بنفسها لتخبره و تأتي به … موافقته على زواجهما ….
ب- جلجامش و انكيدو / مم و تاج الدين : هنا أيضا تتقاطع بعض أنساق الحدث الشخصي بين بطلين كل منهما لملحمة … جلجامش ملك و من سلالة ملكية و تاج الدين أمير … انكيدو تخلفه الآلهة ندا لجلجامش يعيش في البراري و من ثم يأتي أوروك – من دون الخوض في تفاصيل طريقة وصوله – ليتصارع و جلجامش و من ثم يتصادقان و يصبحان كالأخوة … و ممو في النسق الشعبي يأتي المدينة و هو أصلا غريب و عند خاني هو من العامة و لكنه من الفرسان و من اخلص الأصدقاء هو و تاج الدين … جلجامش و انكيدو يمران بمغامرات و صراعات عديدة و يدرك الموت انكيدو فيبحث صاحبه عن الخلود الأبدي … و في مم و زين – أيضا – يموت ممو وفق استمرارية ملحوظة ل تاج الدين … الاثنان – جلجامش و تاج الدين – يتألمان بقوة على موت صاحبيهما …
هذين نموذجين من حالات التقاطع – المقارنة بين مم و زين و نصين ملحميين من أشهر ملاحم بلاد ما بين النهرين … و لكن هناك حالة تقاطع أخرى تستحق الذكر : في كتاب // الفيدا // كتاب الهند المقدس حالة تذكرنا – كحالة تقاطع مع مم و زين – حينما يحرض بكو الأمير زين دين ليلعب الشطرنج مع مم لينتزع منه الإقرار بحبه ل زين و ما تلى ذلك من أحداث . و في الفيدا حينما يحرض ابن عم ماراجونا – الحاكم و المنافس له و لأخوته الخمسة… حيث يتحداهم للعب النرد معه… فينزل أخو ماراجونا الكبير إلى اللعب… و رغم التحايل الواضح لابن عمهم إلا أن الأخ الكبير يستمر في اللعب و في الخسارة حتى يخسر الزوجة المشتركة له و لاخوته… و اللعبة هنا هي حالة التقاطع و ما تم خلالها من تحايل على الاثنين اللذين خسروا .
بدلا من خاتمة(29) :
قد أكون أطلت كثيرا… أو تكون العبارات قد خانتني في التوضيح أكثر لفكرتي… و مع إدراكي التام بأن وجهة نظري هذه بحاجة إلى توسيع اكثر و توثيق من خلال ذكر الشواهد و الثوابت على ما ذهبت إليه و عذري أنني قد أعود إلى هذا النص في يوم ما لأضع بين هذه السطور ما حددته في تلك المراجع و على ديوان خاني من إشارات لمقاطع و أبيات كان من المفترض أن تدون هنا… و لي عذر أخر كون المصادر و المراجع متوفرة و قد تحفز هذه اللمحات إلى العودة إليها و يظهر سوء فهمي أو تفسيري لبعضها فتؤدي – الحالة هذه – إلى التواصل و النقاش… و قبل الانتهاء من هذه العجالة!!… أأغامر بالقول في أن– مم و زين – ليسا سوى صيغة من صيغ الملاحم – الأساطير –الكردية القديمة تدرجت أنساقه – صيغه حتى شذبه لنا خاني و نفح فيها الصبغة الواقعية؟… و من ثم… مسألة صراع بكو من جهة و مم و زين ألا يخفي في ثناياه الملحمي صراعا بين نمطين في المجتمع؟… المدينة و الريف مثلا… لما عرفناه من صفات ل بكو كالحذق و المهارة و الفطنة … الخ ، و التي تعتبر من صفات المهني / التاجر ابن المدينة … و بتحديد أكثر الصراع بين النمط المديني من جهة و القروي و المتنقل من جهة ثانية… هذا إذا ما علمنا بأن النمط المديني تلى المجتمع المجتمع القروي الصغير و الرعوي تاريخيا بل و نما على حسابهما… أقول هذا و أنا على يقين بأن كل هذه الاحتمالات من حقها أن تبقى في إطار التساؤلات حتى نتمكن و بجهود مشتركة… و ربما تسعفنا الظروف و تمدنا مستقبلا بأدوات و مواد قد تكون فيها أجوبة شافية و إلى ذلك اليوم سيبقى التساؤل مشروعا… كما التكهن و حق إبداء الرأي – و بجرأة – طموحا …
هوامش
* هذا العرض الموجز هو مختصر لعرض / دراسة موسعة تعتمد على الكثير من الشواهد و التقاطعات إن من ديوان خاني –مم و زين – أو لمجموعة من التقاطعات لنصوص مترجمة من ملاحم و أساطير بلاد ما بين النهرين – و التي أبدي أسفي الشديد لعدم تمكني من تدوينها في هذا العرض كون جميع مراجعي و ملاحظاتي المدونة بقيت – في سوريا – أملا و بكل جدية التفرغ في اقرب فرصة من صياغتها النهائية كوجهة نظر مطروحة للنقاش … أما عبارة // نسق أسطوري // في العنوان فأنا لا اعني بكلمة أسطورة الفهم العام السطحي لها كونها خرافة أو غير حقيقية بقدر ما اقصد بها المعنى العلمي / الاصطلاحي كوعي ذهني لدى الشعوب القديمة .
19- انظر مثلا موسوعة الطبري المسماة // تاريخ الطبري // و الذي يبدأ فيه من خلق الكون / الحياة وفق تفسير –الأحبار – للتوراة و الذي يعيب عليه المفكرون العرب المعاصرون و يعتبرونه بأنه ليس سوى التفسير اليهودي لأسفار العهد القديم … انظر مثلا –مشروع رؤية جديدة للفكر القومي العربي – الدكتور طيب تيزيني … و كذلك مؤلفات سيد القمني التراثية و غيرهم …
20- ما يجب توضيحه أن // الموه // كان عبارة عن مصطلح شبه عام في ثقافة المنطقة حتى وادي النيل أيضا . و للمزيد من المعلومات يمكن مراجعة كتاب – ارنولد توينبي – موجز تاريخ البشرية – مصدر سبق ذكره . و كذلك كتاب – علي سيد القمني – إسرائيل – التوراة – التضليل – إصدارات دار كنعان – دمشق 1992 .
21- تمثال لآلهة الخصب الحورية بأثداء متعددة … كشفت في إحدى المواقع الحورية في شمال سوريا موجودة بالمتحف الوطني في حلب – سوريا .
22- أدار : هو اسم شهر الأمطار عندهم أيضا و المقابل في الكردية هو افدار
23- لمزيد من المعلومات يمكن مراجعة – ملحمة التكوين البابلية // اينوماليش // بكافة صيغ و أشكال ترجمتها . و كذلك بعض الأساطير الفرعونية القديمة …
24- للتوسع في هذا المجال و لمزيد من المعلومات يمكن مراجعة كتاب // س.ه.هوك // منعطف المخيلة البشرية دراسة في الأسطورة –ترجمة نهاد خياطة دمشق 1984
25- مقارنة الاسم السومري ننتي أي سيدة الحياة مع الاسم الكردي الشعبي –ستيا زين –
26- لمزيد من المعلومات يمكن مراجعة كتاب –الزمان و المكان في الرواية – ميخائيل بختين .
*يذكر خاني في سياق الملحمة أربعة حالات لقاء – مقابلة بين مم و زين و قد أسميت اللقاء الأول بالإقراري الاختياري حيث تنكر مم و تاج الدين … و اللقاء الثاني و هو لقاء الصدفة في الحديقة … أما اللقاءان الأخيران فهما قسريان واحد منهما مخطط أثناء لعبة الشطرنج و الأخر أيضا يحمل طابعا قسريا كونها تمت في ظروف غير طبيعية ف –ممو – كان ينازع في زنزانته – و اللقاء ذاته يحمل طابعا تخطيطيا أيضا
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
