مابين مفاهيم البعث والبارتي
الجزء الأول
مع النصف الثاني من القرن العشرين، أخذت تطفو على السطح وبشكل عملي، قدسية تطبيق مبادئ منهاج البعث " الأرسوزي كم يدعى " ومعها بدأت تتجلى في سوريا، والعراق، بوادر الأزمة الإنسانية بكل جوانبها. تعمقت دراسة مفاهيم البعث بين الشرائح المتعصبة للقومية العربية، والتي أصبحت ركيزتهم الأساسية لسلب السلطة في الشرق الأوسط فيما بعد، وأعتبروها حق شرعي وذلك تطبيقاً للمادة " السادسة" من المواد العامة في دستور حزب البعث العربي الاشتراكي، من منهاجهم الذي يتباهون فيه بأن : " حزب ( البعث العربي الاشتراكي) انقلابي يؤمن بأن أهدافه الرئيسية في بعث القومية … لا يمكن أن تتم إلا عن طريق الإنقلاب …" اي أنه حزب يرفض المفاهيم والأساليب الديمقراطية جملة وتفصيلا. وضع هذا البند في بداية تكوين الحزب ولا يزال ساري المفعول، بل ولا يقبل بتغييره، وهذه واحدة من الأسس التي تعزلهم عن الأخرين، وتعزل الآخرين عنهم. الإرغام واستخدام الدكتاتورية بكل أساليبها في تطبيق مفاهيمهم وتسخير الأخرين لغاياتهم، يبعد مجالات التفاهم الإنساني والحضاري في كيان الحزب، وأثبات عليه، أستمرارية المادة نفسها بتأكيدهم على " …إن الإعتماد على التطور البطيء والأكتفاء بالإصلاح الجزئي السطحي يهددان هذه الأهداف بالفشل والضياع، ولذلك فهو يقرر:… جمع شمل العرب كلهم في دولة واحدة… الإنقلاب على الواقع ويشمل جميع النواحي…" كمفهوم الصراع مع الواقع المتخلف، تعتبر هذه المادة طفرة نوعية بالنسبة للقومية العربية، لكن الإتجاه في المنحى السياسي فقط، وتطبيقاتها على واقع كيفية سلب السلطة بالأسلوب الإنقلابي، بغنى عن المفاهيم والمدارك، والمجالات الإقتصادية والإجتماعية وغيرها، تصبح مشوهة وفاسدة، وعلى هذه االأفكار الطوباوية، والبنية العرجاء في التلاعب بالمفاهيم والتطبيق على أساسها، سهلت وتسهل السلطة السورية بأن تكون بمثل هذا الفساد والطغيان ضد الأخرين، المخالف لهم فكراً، وبالأخص أثنياً، كالقومية الكردية، وهذه المدارك هي التي أبرزت شخصيات دكتاتورية على ساحة الشرق الأوسط، كصدام حسين، وحافظ الأسد وخلفه بشار" الخليفة الثاني من خلفاء بني الأسد!؟ "، ومهد لهم أن يكونوا بهذه السوية من عدم التفاهم مع الأخر وبهذه الفظاعة والإجرام. لم تكن بإمكان الموجة الفكرية المناهضة للتعصب القومي مجابهتهم، فدخلت معهم في تحالف مخذي، وأختارت هذه الشريحة أسهل الطرق، وهي مجابهة الفكر القومي الناشئ والمضطرب، لدى القومية الأخرى في سوريا وممثلهم الحزب " الديمقراطي الكردستاني " الكردي" في سوريا "، والأقليات الأخرى. لقد وصف "عبدالرحمن الكواكبي " هذه الحالة بدقة بقوله: " … من غريب الأحوال أن الأسراء يبغضون المستبد و لا يقوون على استعمالهم معه البأس الطبيعي …، فيصرفون بأسهم في وجهة أخرى ظلما ، فيعادون فئة مستضعفة، أو الغرباء… " علماً بأن البارتي الكردي" الكردستاني" تبنى مبادئ ديمقراطية بعيدة المدارك، وواسعة المفاهيم، مقارنة بالعصر ومفاهيم حزب البعث، ومن أهم البنود التي أعتمدوا عليها في مسيرتهم النضالية، وأساليب تعاملهم مع الأخر، وهو البند الذي تتبناه معظم الأحزاب الكردية في سوريا " تطوير العلاقات مع الحركات والتنظيمات الديمقراطية العربية في سوريا، واتخاذ الحوار الكردي- العربي أساساً في حل المضلات… ", " دعم المحاولات الساعية لتحقيق الوحدة الوطنية، داخل سوريا…"، " تعزيز وتوطيد أواصر الإخوة مع الإثنيات الموجودة في سوريا…".
وبالمقابل جار البعث في عبادة الفكر القومي المتعصب، والمنفي للأخر،، كالمادة "11" على سبيل المثال لا الحصر، والتي تقول " يجلى عن الوطن العربي كل من دعا أو أنضم إلى تكتل عنصري ضد العرب…" ولازالوا يستمرون على نفس المنهاج، حتى هذا اليوم، دون تعديل أو تغيير لمبادئ الحزب، معتمدين على المادة " المنفردة " في دستور الحزب والتي يذكر فيها " لا تعدل المبادئ الأساسية والعامة… في الدستور"، رغم تناوب المؤتمرات الحزبية القومية والقطرية العديدة، وهذا ما أدى بهم إلى شبه ضياع فكري، مقابل سيطرة فردية دكتاتورية تستخدم شريحة تتلبس البعث للبقاء على السلطة. السؤال الذي يلح نفسه على كل فرد سوري، وفي مقدمتهم قادة حزب " البعث العربي الاشتراكي" وأعضائه: ألم يحن الوقت لإعادة النظر في بنية ومواد دستور الحزب الواردة في منهاجه؟ والتي استوردت منذ بداية القرن العشرين، والبشرية تبحر في عباب المبادئ الديمقراطية، الأكثر ملائمة في فهم تطور الحضارة، والتعامل الإنساني في هذا العصر، كالمادة "11" التي ذكرتها، هذا المبدأ الذي يتناقض مع المبدأ الثاني من المبادئ الأساسية في الدستور، لولا أنهم يختصرونها في العنصر العربي الذي لا يقبل الآخر كلياً، ويتباهون نظرياً بأن حزب البعث "… يعتبر حرية الكلام والإجتماع والأعتقاد والفن مقدسة لا يمكن سلطة أن تنقضها " وهي في الظاهر مبدأ حضاري إنساني، في قمة الديمقراطية، تتلائم والمبدأ الذي يتكرر في مناهج معظم الأحزاب الكردية في سوريا " أطلاق الحريات السياسية والدينية والفكرية وحرية الرأي…" لولا إحاطتها بالشخصية العربية فقط دون الآخرين، وقد جلبت هذه النظرة الديمقراطية من مثاليات أفكار " زكي الأرسوزي " الذي كان يمجد باللغة العربية ومن خلالها بالقومية العربية أحياناً بالاسلوب الإنساني منبهاً بأنه : " لكل أمة من مستوى معين رسالة تفصح عن حقيقتها وتمكنها من أن تشترك مع بقية الأمم في إِيجاد عالم إِنساني يتقدم باستمرار على طريق تحقيق إِنسانية الإِنسان، وتتجلى هذه الإِنسانية، أكثر ما تتجلى، في الحرية والمساواة والمعرفة " كما ويبين في موضع آخر لب أفكاره التي جلبها من فرنسا ويعترف بأنه " … يجب أن يكون كل شعب سيد مصيره، والديمقراطية هي من مكونات الطبع الإِنساني، وممارستها حق لكل إِنسان وواجب عليه، ولا يمكن أن تتحقق الديمقراطية إِلا في مجتمع يحترم الرأي الآخر، ويفترض ذلك دستورية الحريات العامة ووضع المواطن في ظروف تمكنه من ممارسة حرية كاملة ". هذا هو جوهر الفكرة التي لا تتبناه البعث العربي الاشتراكي، دستورياً و يرفضها عملياً، والتي هي محور صراعنا معه، أحترام والإعتراف بالآخر. رغم ذلك دمجت هذه الأفكاره مع التعصب القومي العربي، الذي أستورد من مناهج فكر الحزب النازي الألماني والفاشي الإيطالي عن طريق "ميشيل عفلق "، علماً بأن الأرسوزي كان متأثراً بفلسفة فيخته وبأفكاره حتى العمق، في الفترة التي كان يدرس في فرنسا في بداية القرن، لكنه لم يعتبر من ملهمي أو مؤسسي حزب البعث العربي، رغم أنه أسس حزب لفترة قصيرة تحت أسم " البعث " لكن أتجاهاته كانت تختلف كلياً عن مؤسسي البعث الحقيقيين، أعيد أحياء هذه الشخصية المتأثرة إلى حد ما بالتعصب القومي عن طريق التأثر باللغة العربية، من الضياع، بعد مجيء "حافظ الأسد "إلى سدة الحكم، لكونه ينتمي إلى الطائفة العلوية، وجعله ملهم الفكر البعثي " زكي الأرسوزي " الذي وصفه يوماً ميشيل عفلق، بأنه طوباوي أو فابي، ومريض بأوهام فرويدية وغير عملياتي. المفاهيم القومية الممزوجة بالعنصرية، التي بعث فيها الحياة مع بداية العقد الرابع من القرن المنصرم وبعنفوان كل من ميشيل عفلق بأسم البعث العربي، وأكرم الحوراني بالأشتراكية العربية، لها خلفيات عديدة ومعقدة وأعتبرها لقيطة، ومن الغريب أن الأول ينتمي بالأصل إلى الديانة " اليهودية "، فقد كان والده يهودي الأصل ، ويعود موطنه الأصلي إلى " الأفلاق " التي تقع بين مدينتي بوخارست وبلغراد، هاجر في أواخر العقد التاسع عشر الميلادي إلى دمشق، في نفس الفترة التي كان يزداد فيها سيطرة يهود الدونمة في الأمبراطورية العثمانية، وعمل في تجارة الحبوب في منطقة الحوران. تحول والده من اليهودية إلى المسيحية وسكن بين المسلمين في حي الميدان، وقد كان اسمه الحقيقي " يوسف أفلق " عدله إلى عفلق الأقرب إلى العربية دون أن يعلم معناه الحقيقي.، كما سمى أبنه بأسم ميشيل أقرب الأسماء إلى اليهودية. والأغرب هو ملهم أفكار الرجل الثاني المكون للبعث العربي الأشتراكي، الذي ورث حزب عمه " عثمان الحوراني" " حزب الشباب ". بعد موت عمه غير أسم الحزب إلى الإشتراكي العربي، لم يكن منهجه ذاك أعتماداً على فلسفة أو دراسة فكرية أو مبادئ سياسية " ربما لا يعرفها أغلب الناس" ولا أية إيديولوجية، بل كانت ظروف ذاتية بحته، وذلك نتيجة تراكمات نفسية، والتي خلقت لديه أفكار سوداوية وأحقاد تجاه الآخر، لواقع إجتماعي ومادي عاشه، في ريف ومدينة حماه، والتي كانت تحت سيطرة زعماء العائلات البرازية الكردية " الذين ظهر منهم العديد من القادة المعروفين على مستوى سوريا كلها، ومنذ بداية القرن، منهم رئيسين لوزراء سوريا والعديد من السياسيين وقادة الجيش…" العائلات الأرستقراطية التي كانت لها تأثير قومي عكسي ككرد، على أكرم الحوراني، وطبقي لأنهم كانوا يملكون أقطاعات واسعة، وعائلة الحوراني من الذين عملوا في أراضيهم، وأثبات عليه، نرى كيف أن أكرم الحوراني لم يتأثر بثورة العمال ولم ينادي بها بل أعتمد وأثار الفلاحين في ريف حماه، معظمها في البداية ضد العائلات البرازية. هذا الضيق في الأفق والمفاهيم الفكرية، أدى إلى عزله عن حزب البعث وأهمل كلياً بعد فترة ليست بطويلة من مسيرة الحزب، بل وبقي يعيش في المنفى إلى أن مات دون ذكر." وما نشاطات أبنته في هذه الفترة في أعلان دمشق سوى ثأراً داخلياً لوالدها، والصراع بحد ذاته، صراع بين شقين من أقسام البعث، والتي سوف آتي على ذكرها ". من السهل جداً، رؤية البنية العرقية في فقرات منهاج حزب البعث العربي الاشتراكي، الذي لم يتغير منذ نشوءه، ولا يقبل التغيير، كما ذكرنا، أعتماداً على المادة " المنفردة " في الدستور، والتي تفرض الجمود على الفكر القومي المتعصب وتمجده. فقد كانوا في الجانب الآخر المعاكس لمفاهيم الفكر الإشتراكي، والذي كان ينتشر متزامناً مع الفكر القومي في تلك الفترة الزمنية، كما ويتعارض مع المفاهيم الديمقراطية التي كانت تبث في تلك الفترة وبسوية أقل، وأول من تبناها في سوريا هم الكرد والشريحة المثقفة منهم الذين أسسوا البارتي الديمقراطي " كان هناك من يقف وراء هذا الفكر النوعي المتطور لدى مؤسسي البارتي " مثلها مثل الأجتياحات الفكرية الأخرى على المنطقة، كانت تطعم من الخارج، مع ذلك فإنهم تبنوا رؤى بعيدة المدارك في المفاهيم الإنسانية، ورغم التلكئات والمطبات العديدة التي مرت وتمر بها البارتي، ورغم السوية المؤسفة التي بلغتها الآن، لكنها تعد من أصوب الأفكار، في التعامل والوعي الإنساني، والواقع الحضاري الآن يثبت ذلك وبوضوح. الأفكار القومية، والإشتراكية، والديمقراطية، كانت نقلات نوعية متقدمة بالنسبة لواقع كان يعيشه الشعب، خاصة وقوفهم مجتمعة، وبشكل غير مباشر، في وجه النزعات الدينية التي كانت تحتضن في تلك الفترة مخلفات الخلافة العثمانية والتي كانت لا تزال تسود بشكل أو آخر في المجتمع. إلا أن التطورات التي حدثت في المجتمع الإنساني وفي كل المجالات، أدت إلى تغيرات أساسية في بنية هذه الأفكار، لكن قناعات قادة حزب البعث تجمدت عند تلك المواد، ولازالوا لا يقبلون التأويل أو التفسير المخالف لتفسير القادة الأوائل، فكيف بالتغيير والتحديث، لمواكبة العصر والحضارة والتعامل الإنساني، إلى أن وصل بالبعض منهم في جعل منهاج البعث ذات مواد جامدة كالكتب السماوية، من الممكن، حسب إدعائاتهم، أن تتلائم مع كل الأوقات، وفي كل الأماكن. وبالمقابل نرى التضحيات الكبرى التي قدمها ولا تزال تقدمه الحركة الكردية السياسية، بمناهجها المتعددة، ومبادئها الإنسانية وتأكيدهم الدائم على: " تمتين أواصر الأخوة العربية- الكردية "، ومن ثم التركيز على أبراز :" … دور الأحزاب والحركات الكردية الديمقراطية في تحمل مسؤولياتها، لخلق وإيجاد البناء الجديد المعتمد على الفكر والأخلاق والوصول إلى العملية الديمقراطية…" والذين كثيراً ما تتطابق ومبادئ المنطق الإنساني لدى المفكر الإنساني "عبدالرحمن الكواكبي " الذي آمن بالحرية الفكرية، بكل مجالاتها، وحارب الإستبداد بكل أنواعه، والذي كثيراً ما أبرز دور: "… علوم الحياة مثل الحكمة النظرية، الفلسفة العقلية، و حقوق الأمم و طبائع الاجتماع، و السياسة المدنية …" وخوف المستبد من أصحاب وحاملي راية هذه الأفكار والعلوم. المفكر الذي قدم حياته ثمناً لمبادئه تلك. كما أن الحركة الكردية، السياسية والثقافية، في سوريا، قدمت وتقدم الكثير من مجهودها النضالي في تثبيت هذا الوعي الفكري المتقدم، بين المجتمع السوري، على حساب المقومات القومية الكردية، وخسارتهم الفظيعة لمواقعهم ومراكزهم بين جمهورهم الخاص وبين الشعب بشكل عام. وقد أدت هذه الحقيقة، الغير مرئية لأغلبية المجتمع السياسي والثقافي، الغير كردي بشكل خاص، إلى المعاناة التي تعانيها الحركة بشكل عام على أرض الواقع، والتي استغلتها السلطة السورية وقادة حزب البعث للقضاء على سوية نضال الحركة الكردية وتاريخها بكل حذاقة وصفاقة، رغم ذلك لا زالت الحركة الكردية في سوريا، وبكل أجزائها، تشطح بعبارات التعامل الإنساني، كعبارات الوطن والمواطنة، رغم علمهم التام بوعورة وخطورة هذه المسيرة الخاطئة على مصير الحركة والشعب معاً، والتي لا تجدي نفعاً أمام سلطة تلغي الآخر، وقادة البعث الذين لا يعترفون بالطهارة الفكرية، بل يمجدون الصنم الجامد في مبادئ دستور أثري. لا يخلى المنهاجين، من تشابهات فكرية، والتي تخص القومية، لكن الفروقات النوعية تتبدى، في أساليب التعامل، بين قوة تحتكر الوطن والمواطن بكليتهم، وتسخرهم لنشر أخلاقيات وسلوكيات، وثقافة تفتت المجتمع، وتلغي المبادئ الإنسانية في التعامل، وترفض التعايش الحضاري، ويجرفون المجتمع السوري في مجريات معاكسة لتلاقي الثقافات المتنوعة في سوريا الوطن، هذا ما نوه إليه الكواكبي وبين بأن " … أقل ما يؤثره الاستبداد في أخلاق الناس، أنه يرغم حتى الأخيار منهم على إلفة الرياء و النفاق ". " الاستبداد يضطر الناس إلى استباحة الكذب و التحيل و الخداع و النفاق و التذلل، و إلى مراغمة الحس و إماتة النفس و نبذ الجد و ترك العمل". والقوى الكردية التي تسخر بنودها المشابهة في إطار القومية " الإختلاف بين كلمتي الكرد أو العرب" في توجيه المجتمع إلى التعامل الإنساني، وتقبل الأخر، وتثمين معاني الوطن والمواطنة والإنتماء إليه. ولا يخفى بأن هذه المسيرة بحد ذاتها لا تخلوا من بعض الشطحات الفكرية، كالتعصب القومي، وإلغاء الآخر، لكنها ردات فعل، لصراع يجبرون عليه، من قبل سلطة تخلق المآسي. وقد هاجم عبدالرحمن الكواكبي بضراوة هذه الشطحات والسلطة الإستبدادية معاً، وبالمقابل مهد زكي الأرسوزي في أرساء بنيان الفكر القومي العربي مع أفكار أقرب إلى المثالية منها إلى الواقع العملي، الرجل الذي قضى عمره متحسراً على ضياع لواء أسكندرون، على يد قوى خارجية، متناسياً بأنه بالمقابل عوض بجغرافية جديدة، توسعت على أثرها حدود سوريا من جهة الشمال والشمال الشرقي .
للموضوع صلة…
الدكتور محمود عباس
الولايات المتحدة الأمريكية
mamokurda@gmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
