متاهة حقوق الكرد مابين الخطابين الكلي والجزئي

الكاتب: د. محمود عباس

المفاهيم والخطاب الغربي على الشرق لا يقل بذاته عن خطاب ومفاهيم الشرق على
الغرب، وخطب الشرقيين بين بعضهم، معظمها مثقلة بالنقد البغيض والإستئثار بالآخر
المخالف إجتماعياً وثقافياً.

إعتماداً على هذه البنية الفكرية الهشة،
ينتقد العديد من المثقفين العرب المثقفين والمنظمات والمراكز العلمية الغربية على عدم
دراستهم لتراث العرب الثقافي الحضاري الماضوي والإكتفاء بدراسة الشكليات والجوانب التي
تدخل في مصالحهم الإقتصادية، لذلك بقيت حقيقة ماهية العرب الأساسية وشخصيتهم بعيدة
عن المدارك العامة وفهم الغرب لهم بشكل عام ولماهية تكوينهم الفكري والإنساني،
وكثيراً ما ينتقدون المثقف الغربي على أنهم لم يدرسوا ماهيتهم من خلال دراسات
وأبحاث الكتاب العرب أنفسهم، بل اهملت تلك الدراسات وكان مدارك الغرب عنهم مبنية
على دراسات الآخرين الضحلة والوصفية في غالبيتها عنهم.

وهنا يتناسا المثقف العربي تشتته أمام
هذه المصوغة النقدية، وهو يخوض نفس المستنقع رغم إهتمامه المتكالب على الثقافة
الغربية لكنه لا يكلف نفسه بدراسة ثقافة وماهية الشعوب المجاورة التي تشاركهم الجغرافية
نفسها، وتداخل تاريخي عميق في القدم! عدم رغبتهم في دراسة هذه الشعوب وفهم شخصيتهم
وقضاياهم الآنية والمصيرية كما تراه وتحلله هذه الشعوب، مآلها اسباب ذاتية
وموضوعية، بعضها بسبب التعتيم المطلق من
قبل السلطات الحاكمة في شرقنا مع الثقافة العنصرية التي نشرت في المنطقة وعلى مدى
عهود من سيطرة الفكر القومي الشوفيني، وبعضها تعود إلى المدارك التاريخية العميقة
في القدم يوم سخروا الإسلام لسيطرتهم على الشعوب الأخرى وذلك تحت رايات متعددة
مخالفة للشريعة الإلهية.

وهنا نرى المفهوم والمنطق النقدي تتساوى
بينهم وبين الغرب في بعضه وفي بعضه الآخر يصبح نقد نقص المعرفة وبإدراك مسبق لدى العديد
من المثقفين والسياسيين العرب أضحل وأبعد وعياً من مثقفي الغرب. علماً بأننا نبحث
في نفس الواقع المتناقض، لكن عند الدراسة بشكل أشمل وبمنطق أدق يتطلب منا أن نبحث في
نواحي أخرى عن سبب هذا النقص، وتظهر في كثيره على أن المثقف العربي ومثقفي الشعوب الأخرى
هم المسببون في وجود ضحالة معرفة الآخرين بهم،
وبقائهم في العدم أو الظلام المعرفي لدى الآخر.

وكثيراً
ما أصطدم المثقف العربي بالمثقفين والسياسيين من الشعوب الأخرى ووقفوا ضد مفاهيمهم
بسبب التناقضات التي تخللت مسيرة حياتهم الثقافية الماضية، وخلفية المفاهيم والتحليلات
والتبريرات التي أرتكزت عليها مداركهم الثقافية والسياسية حول الشعوب الأخرى في المنطقة،
وكثيراً ما ظهرت بشكل مباشر في أساليب الطرح الفكري، وما صراع الشعب الكردي الفكري
والسياسي مع المعارضة العربية السورية وعلى مدى السبعة الأشهر الأولى من عمر الثورة
السورية سوى تبيان لحقيقة هذه البنية الثقافية الخاطئة والمبنية على العدمية الإلغائية،
خاصة مع الذين يتبنون وجهين متناقضين، عربي ديني إسلامي بامتياز عندما يأتي التحليل
على خلفية أنطلاقة الثورات، ووطني سوري " الكلي " في آنية المرحلة المناهضة
للسلطة، وتأجيل الطرح القومي "الجزئي
" كما يدعون، على حساب الوطني والذي لا
خلاف عليه فيما إذا كانت الطروحات الأخرى المناوئة غير بانية أثناء الحوارات الإعلامية
أو في النقاشات الجانبية داخل الأروقة السياسية المخفية..

وكلما أثيرت
القضية الوطنية أثيرت معها مفهوم عدم التلهي بالجزئيات، على بنية الخصوصية الكلية،
الوطنية أو الدينية، والتي لها الأولوية عند البحث والنضال. وهنا فالقضايا القومية،
والأقليات المتعايشة على نفس الجغرافية تعتبر حسب منطق البعض ثانوياً! ولا ندرك من
يسييس المفهوم الجزئي والكلي في الطروحات؟ إلا أننا ندرك تماماً بإن الغايات البعيدة
والمخالفة لمفاهيم الثورة وأولئك الذين يودون السيطرة على ماهية الثورة هم أكثر الذين
يروجون لهاتين الفكرتين، من منطق عدم البحث فيه والتأكيد على ألغائه تحت مبدأ المرحلة
الآنية التي تفرض السكوت عليه، وكان بالأمكان طرح المفهوم أو الحراك العملي البديل
وهو القبول على المطروح لقطع دابر مراحل النقاش والتناقض، والإنتهاء من الثانويات،
كما يدعي أصحاب مفهوم السكوت على الجزئيات
لصالح القضية الكلية، وللإبقاء على المبدأ الرئيس في النضال.

وفي النهاية لا تزال منطق إرادة
أصحاب السيطرة الكلية باقية، عند البحث في حل القضايا القومية والطائفية، ولا
تختلف هذه الأحكام الكلية عن الدساتير المدونة بالمطلق لشرعنة ألغاء الآخر، وهي
مشرعة حسب منطقهم وتأويلاتهم المطلقة وحسب المبادئ الإلهية المسخرة والجامدة إنسانياً.
ومتى سيكون البحث في تلك القضايا التي تعتبر لديهم من الجزئيات أو الثانويات؟ حيث
الزمن والقضية الكردية في سوريا كقضية آنية " كلية " أم " ثانوية " تعد من أهم نقاط الإختلاف
والتقارب بين كتلة المعارضة الكردية والعربية السورية.