هوشنك أوسي
نصف قرن، والنظام الحاكم يزعم الديمقراطيّة والاشتراكيّة والعلمانيّة، واتضح أنه ليس عصابة فاسدة ومفسدة، صاردت الدولة ودمّرت المجتمع، وخلقت معارضة مشوّهة وبائسة وحسب، بل أنها، وبمنتهى الدمويّة، تتحلّى بذهنيّة البرابرة، وتمتهن مسلكهم، وتسعى لتوريط الطوائف السوريّة ومكوّنات النسيج الاجتماعي السوري ضدّ بعضها البعض. وربما الثورة السوريّة، بما قدّمت وتقدّم وستقدّم من أضاحي وقربين على مذبح تحرير البلاد والعباد من إرث هذا النظام الاخطبوطي، الطائفي، لم تكشف فقط مدى وحشيّة طغمة الآسد الأب والابن وحسب، وبل كشفت فضائح عجز المعارضة السوريّة، المنخرطة، عبر تشتتها وذهنيّاتها الاستبداديّة، في تواطؤ خفي وموضوعي، مع النظام السوري ضدّ الثورة. ذلك ان عجز المعارضة، المشين والمخزي، عن الاتفاق والتوحّد، وصل من السخافة والتفاهة بمكان، بات يستوجب ثورة ذهنيّة حراكيّة، بالتوازي مع الثورة على نظام الأسد. فخنادق المعارضة، المتشعّبة والمتداخلة والمتناحرة، باتت تثير القرف. هذه الخنادق، منها ما هو إقليمي، وما هو قومي، وما هو ديني، وما هو طائفي، وما هو أيديولوجي _ حزبوي، ومنها ما هو شخصي. هذه الشبكة المتداخلة والمعقّدة من الخنادق، هي المسؤولة عن عدم انتاج معارضة سليمة وجادّة ومجديّة، تكون عوناً للثورة السوريّة، لا أن تكون بعجزها، على الثورة، ومع النظام!؟. وكفى تكراراً، لاسطوانة ان النظام السوري، لم يفسح المجال امام إنتاج وإنضاج المعارضة!. ذلك انه لم يشهد التاريخ يوماُ أن سلطة استبداديّة وحشيّة، اتاحت الفرصة لنضوج معارضة صحيّة ومعافاة.
الحياة السوريّة، لم تكن شاهدة على تجربة سياسيّة حزبيّة، عابرة للقوميّات والأديان والطوائف، يلتئم تحت سقفها أناس من جميع ألوان الطيف القومي والديني والمذهبي السوري. باستثناء تجربة حزب العمل الشيوعي. هذه التجربة، تم سحقها، وقصف شتلتها، وهي في طور الترعرع. ولو انها استمرّت للآن، لربما كان بالامكان التأسيس، وبل التعويل عليها، كأنموذج علماني، يساري، يعتدّ به، في سياق العبور بالحياة الحزبيّة من الاجواء الموبوءة الآنفة الذكر، الى الفضاء الوطني.
وإذا كانت التجارب الشيوعيّة الأخرى (خالد بكداش، يوسف فيصل)، قد انضم اليها كرد وسريان وآشوريين وتركمان، ولكن، بوصفهم عرباً، ولو كانت بلبوس أممي، إلاّ أنها فشلت، لكون هذه الاحزاب، لم تعترف بالهويّات الوطنيّة، او بتعبير ادقّ، بتفاصيل الهويّة الوطنيّة السوريّة، ولم تفها حقّها، وعاضدت النظام البعثي، في مسألة الصهر في البوتقة القوميّة العروبيّة، بداعي الخوض في المزيد من الامميّة. وعليه، البطانة والنزوع القومي العروبي، كان ولا زالت حاضراً في كل الاحزاب الشيوعيّة السوريّة!. أمّا حال الاحزاب الناصريّة، التي انضم اليها الكرد والسريان والاشوريين والتركمان والشركس…، والعلويين والسنّة والدروز…، كان أشدّ بؤساً من الاحزاب الشيوعيّة.
وبخصوص ردّات الفعل على هذا الوضع، من معارضة شيوعيّة (رياض الترك) وناصريّة (حسن عبدالعظيم) هي أيضاً، كانت ولا زالت ذات منزلقات قومويّة، في ما يخصّ بالاعتراف الجدّي والجذري بالتنوّع القومي السوري واستحقاقاته الوطنيّة والديمقراطيّة دستوريّاً. وكذا الحال بالنسبة للأحزاب الكرديّة التي بقت منغلقة على العنصر الكردي فقط، ولم تسعَ لان تكون أحزاب مناطق غرب كردستان، التي يتواجد فيها العربي الاصيل (غير المستقدم) والسرياني والآشوري (وهما أصحاب المنطقة بقدر ما الكردي صاحبها أيضاً) والشيشاني والتركماني والارمني!. هذه الاحزاب، كانت ولا زالت، تعاني من قصور كبير وهائل على مستوى الوعي والسلوك الديمقراطي، بقرينة خمسين سنة من النضال، الذي لم يجذب ولا سرياني أو عربي سوري واحد الى صفوفها. ناهيكم عن ذهنيّة القبيلة التي تدار بها هذه الاحزاب، والانانيّات، والخلافات الشخصيّة التي أدت الى المزيد والمزيد من الانشقاقات التي أوصلت بدورها الكثير من عديمي الكفاءة والجهلة لمناصب قياديّة، كبيرة وفضفاضة على أحجامهم السياسيّة والثقافيّة، هذا أيضاً، دليل دامغ على بطلان وجود الديمقراطيّة في حراك هذه الاحزاب، واقتصار وجودها فقط في الاسماء والبرامج والشعارات التي تتبنّاها!.
ان الحياة السياسيّة في غرب كردستان، وعلى عللها، ربما تكون البيئة الأكثر خصوبة لانتاج نماذج من التيّارات الوطنيّة الديمقراطيّة، العابرة للقوميّات والاديان والطوائف، التي تعبّر عن هموم ومشاغل المواطن السوري، بمختلف تلاوينه. وكان من المأمول ان يكون الشباب، أخفّ حملاً لهذه الشحنات القومويّة المتوارثة، بأن تكون تنسيقيّاتهم متنوّعة، لا ان تنشأ تنسيقيّات الكرد والسريان والعرب في غرب كردستان على حدا!. لكن، مع المؤسف، اتضح ان الشباب الذي تربّى في كنف البيوتات السياسيّة الكرديّة والعربيّة والآشوريّة، قد تشرّب كل الآفات والتخندقات السالفة الذكر.
دون ان ننسى بأن الاحزاب الآشوريّة، هي أيضاً كانت ذات صبغة، مضعّفة، قوميّة ودينيّة، حتّى ولو زعمت العلمانيّة!. فإذا كانت المنظمة الآثوريّة الديمقراطيّة السوريّة، قد دخلت في صدام، أو ما يشبه الصدام، مع الكنيسة، دفعاً بالمجتمع والشعب السرياني _ الآشوري نحو العلمنة، إلاّ ان هذه التجربة، لا يمكن تنزيهها او النظر اليها ببراءة وطهرانيّة، ونفي تغلغل الموروث الديني اليها.
بتقديري، ينبغي للحال الحزبيّة السوريّة، ان تتخلّص من تلك الحمولة المتوارثة، القوميّة والدينيّة والمناطقيّة، شريطة ان يكون الكل للجزء، والجزء للكل. الكل يعترف بالكل، والكل يخدم الكل. والكل يحرص على مصالح كل جزء، وكل جزء، يدافع عن مصلحة وحقوق باقي الاجزاء، مع تعزيز مصلحة وحقوق الكل في الوطن والدستور وثروات الوطن. يجب ان تنشط الاحزاب بذهنيّة مؤسسات المجتمع المدني المنفتحة على الكل، لا بذهنيّة القوميّات المنغلقة والقبائل والعوائل السياسيّة. وهنا، فأنني اعتبر ان المنظمة الآثوريّة الديمقراطيّة تمثّلني، ككردي سوري، مسلم، سنّي، لكونها تطالب بالاعتراف الدستوري بالشعب الآثوري _ السرياني وتضمين كل حقوقه القوميّة والسياسيّة والثقافيّة. وهذا ما أطالب به أيضاً، الى جانب المطالبة بحقوق الشعب الكردي. وكذلك، أيّ حزب كردي، يجب أن يمثّل الشعب الآثوري _ السرياني، عبر المطالبة بحقوق الشعب الآثوري _ السرياني، الى جانب المطالبة بحقوق الشعب الكردي. ما يعني، انه يجب ان نوصل بالحال السياسيّة الحزبيّة لدرجة ان المواطن السرياني يدافع عن حقوق الكردي والعربي والتركماني، أمام السرياني، وأن يدافع الكردي عن حقوق السرياني والعربي والتركماني أمام الكردي. وأن يدافع المسلم السنّي عن حقوق المسيحي واليهودي والايزيدي والدرزي والعلوي والاسماعيلي والمرشدي…، وبالتالي، تتحرر الاحزاب من أغلال القومويّة، والادلجة الدينيّة والطائفيّة المقيتة، التي تدفعها لأن تكون أحزاب عنصريّة وطائفيّة، ويصبح هاجسها الوطن والمجتمع والانسان والبيئة، والحزب الاجدر والاحسن والاكثر حظياً باحترام الناس، هو الاكثر اخلاصاً في تقديم أفضل الخدمات للمواطن. لنصل الى حزب المواطن، حزب الوطن، حزب المجتمع، كل المجتمع، لا حزب القوميّة، وحزب الدين، وحزب الطائفة، وحزب القبيلة والاسرة والشخص!.
ولأننا نعيش زمن الثورة، والتبدّلات، والسير بالانسان نحو التحرر من تراكمات الأغلال والاوهام، فيمكن ان تعتبر قيادة المنظمة الآثوريّة الديمقراطيّة في سورية، هذه الاسطر، بمثابة طلب انتساب اليها، من مواطن كردي سوري، علماني التفكير والتوجّه، مسلم الديانة. وفي الوقت عينه، اطالب اخوتي من الكرد والعرب والتركمان والشركس والارمن والروم والعلويين والدروز والاسماعليين والايزيديين…، وكل مكوّنات الشعب السوري، بتقديم طلبات الانتساب للمنظمة الآثوريّة، تحفيزاً لما تقدّم من رؤى وأفكار، اعتقد جازماً؛ ان الحال السياسيّة السوريّة بأمسّ الحاجة اليها. وفي الوقت عينه، أدعو الاخوة السريان والعرب وكل مكوّنات النسيج الاجتماعي الحضاري السوري الى الانتماء للاحزاب الكرديّة، لنصل لمرحلة الانفتاح الوطني العميق والحقيقي، انفتاح الكل على الكل، انفتاح القلوب على بعضها، انفتاح العقول على بعضها. وبتقدري، إذا لم تتكلل الثورة السوريّة بهذا النوع من الانتفاح، هذا يعني ان الحريّة والتحرر الذهني والفكري، لا زالا بعيدي المنال، حتّى لو اسقط الثورة السوريّة النظام. فالاستبداد والانغلاق والتسلّط هو وعي وذهنيّة، قبل ان يكون نظام سياسي أمني.
آمل ان تقبل المنظمة الآثوريّة الديمقراطيّة السوريّة، متمثّلة في المكتب السياسي، ومسؤولها الأوّل الاخ الاستاذ غابريل موشه، طلب الانتساب العلني اليها، لأنني اريد حقّاً أن تمثّلني هذه المنظمة، أكثر مما تمثّلني الاحزاب الكرديّة. بقدر ما أريد ان تمثّل الأحزاب الكرديّة، المواطن السرياني والعربي والتركماني، أكثر من تمثيلها للمواطن الكردي السوري.
طلب الانتساب هذا، الى جانب ما سبق ذكره، فيه ما يمكن اعتباره وفاء للدماء السريانيّة والآثوريّة والأرمنيّة التي اريقت في جبال كردستان، دافعاً عن حقوق وقضيّة الشعب الكردي. الى جانب الشعور بأنني مَدين للشعب السرياني والآثوري على تضحياته لأجل الكرد وحقوقهم وقضيّتهم. الى جانب الشعور بالاسف والحزن والخجل، من انزلاق بعض الكرد، فيما مضى، تحت تأثير الجهل والتجيير والتسييس الديني الذي قامت به السلطنة العثمانيّة للدين الاسلامي، وتورّطهم في المذابح التي تعرّض لها المسيحيون في شمال كردستان وتركيا. واعتقد اننا، كرداً وعرباً وسريان وآثوريين وأتراكاً…، وشرق أوسطيين، لا زالنا ضحايا تلك المذابح، بسبب تغلغل الذهنيّات الدوغمائيّة القوميّة والدينيّة في وعينا وسلوكنا.
وبما أنه النوروز، فيجب أن نتحرر، وإلاّ متنا عبيداً.
كاتب كردي سوري
21/3/2012
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
