متاهات بعض مثقفي غربي كردستان

   الاختلاف في الآراء والتحليلات، والخلاص إلى الاستنتاج المأزوم، من وجهة نظري، لا يخلق في الود، والأخوة الفكرية على الأقل، قضية كبرى، ستبقى مرجعيتي التحاور والتعامل الحضاري، رغم ماحصلتُ عليه من الكلمات الدونية! والتي لم يكن لها من داعٍ. كان بالإمكان الرد بالمنطق والتحليل وتبيان المخالف في الرأي والاستنتاج، علماً أنني لم أكن أوجه سهام نقدي الفكري إلى التجمعات الثقافية التي انبثقت مؤخراً، وبالتأكيد لا أفرز المراكز والبيوت الثقافية التي أسست في ساحات مدن غربي كردستان، إلا في السويات العليا من التقدير والتأييد، أقولها لا لكسب آراء الأخوة الذين نفثوا كل سموم ثقافة الكراهية نحوي، بل لأختم اتهاماً باطلاً مبنياً على فهم خاطئ لكتاباتي.

   سأرد بمنطق المثقف الكردي النقي، أحاول جاهداً أن أعكس مداركه التي أقتنع بها، والذي يجب أن يكون الكل متأثراً به، ذاك الذي يرى أن النهاية المثلى تأتي من خلال النقاش والرد بعد التعمق في التحليل وتبيان وجهة النظر المغايرة. لا يعني هذا أننا عاجزون عن استعمال نفس اللهجة، أو تأخذنا رهبة، والأخوة الذين اخطؤوا بحقنا يعرفوننا خير معرفة، لكننا نسلك أفضل الطرق، وأنقاها، وسوف نحاول جر الأخوة إلى هذا الاسلوب قدر الإمكان، وليكن بيننا منطق الحوار والنقاش والتناقضات واختلاف الآراء، وليكن النقد بكليته في الجزئيات التي انغمسوا فيها، أو العموميات التي كان منطقي وطرحي، وسأبينه لا حقاً، كل هذا لأنني أثق أن المثقف الكردي، رغم كل المآسي، والمستنقعات الموبوءة التي خاضها على مدى الفترة المعتمة الماضية، لا يزال قادراً على التخلص من رواسبها الثقيلة تلك، لأنه يحوي في ذاته ركائز ثقافة الأم بالفطرة، وهي كامنة هناك فيما وراء اللاشعور، وعليه فسوف لن أرد إلا بهذا المنطق، وعلى قدر تحملي المستطاع.

  رغم هيمنة العقل، على معظم مجالات الحياة، إلا أن اشكالية تقييد الفهم داخل أبعاد مادية محددة من قبل السلطة السورية الشمولية، أبعد المثقف السوري عامة والكردي بشكل خاص عن خلق التوازن بين المفاهيم الوطنية، الروحية والمادية، وعلى أثرها نفثت السلطة ثقافة البعث في اعماق المجتمع، ليقتل القيم الأخلاقية، ويحل محلها سلوكيات مشوهة بين الشعب، موبوءة بالأنانية، ومفاهيم الأنا المطلقة، ومنطق إلغاء الآخر بكل تشوهاتها، ظهرت على أثرها وعلى مدى نصف قرن من الزمن اعتقاد بمحدودية القدرات الإرشادية للمثقف، و النضالية للسياسي،ليكادا أن يفقدا ثقة المجتمع بهما، بكليته، والأفظع منه، انزلاق الحراك الثقافي إلى صراع على القضايا الثانوية، وكثيراً ما نسي دوره الرئيس في المجتمع، والأسباب عديدة، منها: تخرجه من المراكز الثقافية الغارقة بمفاهيم البعث، وأفظعها سيطرة سلطة دكتاتورية بكل أوبئتها على كل خفايا المجتمع، وعلى مدى هذه الفترة. غيابه عن تبيان دوره والتي يكمن في تفسير الظواهر والأسباب التي أدى بالمجتمع الكردي إلى هذا الدرك من التخلف السياسي، والوضع الاقتصادي، والتيه الثقافي. هذا التخلف في الحراك الثقافي، ساعد بشكل ما على أضعاف الحراك السياسي في لعب دوره كمعالج للحالة، ووضع الحلول الصحيحة وتجاوز الأخطاء المتكررة التي هوت فيه. لهذا كله بإمكاننا أن نقول، أن الحراك الثقافي " سقط " في الفترة الماضية، فإما أنه سيعيد النهوض بقوة للتعويض عن الماضي، بعد التخلص من أوبئة الثقافة التي فرضت عليه على مدى التاريخ الماضي المشؤوم، أو أنه لا بد من الموت والانبعاث ثانية!.

    لم أطالب بالهدم، طالبت بالسقوط والموت، كسقوط النظام القائم حالياً، الأبجدية خاطئة؟ أم أن الترجمة متلكئة؟  هؤلاء يدعون الإلمام الكلي باللغة الأم! مع ذلك كان حرياً بنا أن نطالب بالتهديم بعد السقوط، فالتشوهات التي تنخر الثقافة الحالية أصبحت غير قابلة على التصحيح، مثلما النظام الشمولي السوري غير قادر على تغيير مسار الثورة بالترقيعات التصحيحية.  

 – …  كنت مريضاً، داواني الأصحاب! انعزالياً انفرادياً، فأخذ الإأخوة بيدي إلى الساحات العامة! كنت من طالبي التشتت وخلق الصراعات، ولم أكتب يوماً عن الوحدة والتلاقي وتبادل الآراء والمفاهيم، ولم أطالب الحراك السياسي أو قادتها بالتوافق على الأساسيات في النضال! لله در الأصحاب الذين أرشدوني إلى الطريق القويم والصراط المستقيم!!. لم أبحث عن القضية الوطنية الكبرى، كتبت عن بؤس الحراك الثقافي الذي لم يتمكن على مدى نصف قرن من إبعاد شبح الرهبة عن الشعب الكردي، " لا نتحدث عن شباب ثورة آذار 2004 العظماء، الذين هدموا جدران الرهبة، أو الذين مجدوها من النخبة المثقفة، أمثال إبراهيم اليوسف على سبيل المثال لا الحصر، والبقية أسماؤهم محفوظة في صفحات التاريخ بحروف التقدير والاحترام " بل كتبنا وطالبنا بسقوط وموت الذين قبعوا في الزوايا المعتمة. 
   كتبت عن عدم قدرة الحراك الثقافي من التأثير على الحراك السياسي إلا في مجال الصغائر من الأمور، كتبت عن المثقف الذي لم يملك القدرة على الوقوف في وجه الثقافة البعثية الشمولية التي غيرت مفاهيم التعامل والحوار في المجتمع، كتبت عن الثقافة التي تلقفها الإنسان الكردي من منابع الرضاعة وعن طريق جريان اللغة الأم أو لغة الثقافة الإنسانية. أعزائي، بحثت عن العموميات في قضية الثقافة الكردية، ودور المثقف سلباً وإيجاباً في مسيرة النضال، وانتم نبشتم عن الثانويات ما بين الذات والأداة البسيطة، المثقف الواعي والباحث عن المنطق القويم في النضال لا يخلق المشكلة ويطالب الآخرين بالجلوس لحلها!.    

    تكلمت عن احترام الكلمة وثقافة الإنسان والأخلاق القومية والوطنية، التي تربت عليها أجيال الماضي، والتي أصبحت عدمية الوجود، وشوهت في العهود الأخيرة ضمن مراكز السلطة الشمولية، وطغت عليها ثقافة البعث، بدءاً من المدرسة إلى الشارع، ومن الجامعة إلى الدوائر الحكومية، وكيف فرضوا على الشعب قيمهم الوطنية المهترئة بمطلقها، ودرسونا جغرافية برؤيتهم، وتاريخ بتحليلهم، وعرفونا على أبطال أسطوريين من لدنهم، ولقنوا المجتمع فلسفة غارقة في العنصرية وإلغاء الآخر، وتفخيم الذات المشوهة، مع وصفات لا تحصى فرضتها سلطة شمولية على المجتمع و بثتها على مدى عقود كثقافة لا بديل عنها،  فتأثر البعض الكردي به، ولا يقتنع أن هذه الثقافة يجب أن تعدم في الساحات الثورية العامة، بطلقة الخلاص الأبدية، ليخلق الجنين ناصعاً، نقياً، خالياً من التشوهات الفكرية، ومن الرحم الثوري الآتي، ويظنون أن الموت والإنبعاث هرطقة، والجمالية هو البقاء في العتم الثقافي قناعة.  طالبنا ونطالب بالسقوط من برج ترسبات النظام الذي يجب ان يزول. لا علاقة للمراكز والبيوت الثقافية بها، لا نداء الكتاب ولا تنظيمات الحراك الثقافي ستغطي على الوباء المتفشي هذا، أوبئة الأنا والذات أي كان نوعه يطغيان على كل المدارك. 
  هذا الوجود المشوه، والغارقة فيه الثقافة الكردية، هي التي أعلنت سقوطه، وليته كان كسقوط باستيل، أبدياً، وبذلك الصخب، ويتلوه ذات التغيير. هذا المثقف أو المتثقف هو الذي طالبت بموته، وانبعاثه مع إله مغاير لإله البعث والسلطة الشمولية الحالية، ليأتي المثقف مع إله الثقافة الحضارية الإنسانية، فمن أبى التبديل وآمن بالموجود الفاسد والمبوء بالأمراض، سنبارك له عنجهيته المعتمة، وقبوله العيش تائهاً في الأعماق فكراً وثقافة، لا نخفي أننا نطالب بموت المثقف المتشبع بمفاهيم هدم القيم والأخلاق والعلاقات الإنسانية، الممجد للتنافر والصراعات كمبدأ، الغائب عن التطور، طالبنا بموت ثقافة الصراع على خلفية الاختلاف في الآراء والمبادئ. ليبعث ثقافة الحوار والمنافسة الفكرية. 

جرف بعض الأخوة يراعنا إلى ذواتهم، والحجة غائبة، كتبنا ونكتب عن ثقافة مجتمع مزق عنوة. لا يخفى أن القادم إلى المنطقة هو الطوفان المهللك، والبعض لا يزال صامتاً، وآخرون يبحثون عن الصغائر ويحللون قشور المشاكل، والبقية الباقية غير قادرة على تبيان الحقيقة القادمة، وتنبيه المجتمع إلى الفظائع، ولا قدرة لهم على تصحيح دروب الحراك الثقافي، وتوجيه الحراك السياسي إلى الطريق الصائب، وتوعية المجتمع الكردي. لذلك  ذكرت أن الشريحة الثقافية تلكأت حتى اللحظة. القدرة كانت أضعف من أن تتمكن على خلق التلاحم بين الحراك السياسي، فبقي الحراكان في العراء، يتصارعان على الثانويات من المفاهيم، أمام الشعب الكردي، فاقدي القدرة على الإرشاد أو القيادة. 

    حان الوقت أن يخرج المجتمع الكردي من تحت غطاء ثقافة السلطة الشمولية، وإملاءاتها الفكرية، والرواد في هذه المسيرة الشاقة هم الشريحة المثقفة الواعية، فإذا كان البعض مثقلاً بتلك المدارك ولا يرى طرق الخلاص منها، فنرى من جهتنا أن سقوطه وموته مع ما يحمله واقع لا مفر منه، فبينهما يكمن واقع لا يحسد عليه، فهناك سلطان الرهبة والخوف من المجهول، ليخلق من بعده الجنين النقي، من احضان الثورة هذه، وللقادم من العصر، لأخراج المجتمع من الأنفاق المظلمة، التي دفعت بهم إليها السلطة الشمولية. ثلاثون سنة وأنا أطهر ذاتي من الثقافة الموبوءة العدمية تلك، مع ذلك لا زالت هناك مرارة عالقة، ظهرت آثارها خلال ردي هذا، لذلك، مقتنع أنا أن التصحيح لا يفيد، والحل بموت المثقف الكردي، والإنبعاث  طاهراً.
   المثقف الحقيقي يرى ان الاسلوب المتردي في النقاش، والتحليل، والتهجم، يخلق الإنتقام، ويؤدي إلى الضياع، وسيطغى الندم عليه في القادم من الزمن، ونادراً ما ينزلق إليه المثقف الواعي، إلا إذا دفع به عنوة.

 د. محمود عباس 
الولايات المتحدة الأمريكية 
mamokurda@gmail.com