استكمالا لنقاش لم ينته بعد ـ 2 من 3
استكمالا لنقاش لم ينته بعد ـ 2 من 3
العرب العاربة / العروبة / العروبيون والإلتحام ال ـ سيوزي ـ الإسلاموي
وليد حاج عبد القادر
بعد ان ثبتت كل من فرنسة وبريطانية اقدامها في المنطقة و بالترافق مع التغييرات المتسارعة آنذاك و المد السوفييتي وبالتالي ما شكلتها اكتشافات النفط وتدفقها السلس السهل من آبار بابا كركر ازدادت مطامع بريطانية بلواء الموصل من جهة وكذلك فرنسة التي ارادت توسيع منطقة نفوذها ومحاولات الطورانية التركية واستماتتها وبالتالي تشبثها في سبيل الحفاظ على كردستان ضمن حدودها الإدارية مستغلة الديانة المشتركة من جهة وضبابية لابل والأصح انكشاف مطامع الإنتدابين الإنكليزي والفرنسي وإمعانهما بمنح العرب بعضا من الإستقلال وتجاهل لا بل تقسيم الكرد وديارهم وكذلك الترك بتخليهم عن الوعود التي وعدوا بها الكرد خاصة بعد انتهاء حروب بحر ايجة وتفرغهم ـ الترك ـ للوضع الداخلي بانت حقيقة مواقفهم فكانت الثورة الكردية عام 1925 بقيادة الشيخ الشهيد سعيد بيران هذه الثورة التي قمعها اتاتورك بشدة واعدم قادتها ومع هذا لم تخمد ابدا شرارة النضال القومي الكردي فتتالت الثورات والإنتفاضات في جميع اجزاء كردستان ..ما أن تخمد في آغري حتى تندلع في ديرسم أو هكاري او برزان …. صاصون ..ويران شهر .. وطبيعي أن يكون شعار التحرير والتوحيد لكردستان هي المتلازمة الأساسية لتلك الثورات والإنتفاضات المتعددة ومن دون الدخول في السرد التاريخي لتلك الأحداث فقد شهدت المنطقة ببعديعا العربي والكردي ونتيجة للإحتكاك المباشر وتوجهات الفكر القومي الأوربي نرى بدايات تشكل الأحزاب المشبعة بافكار ليبرالية احيانا ومنغلقة في اغلب الأحيان ..فكما في المنطقة العربية ..نرى توجه الكرد ايضا في ايجاد اداتهم التنظيمية / الحزبية فكان مؤتمر تأسيس حزب ـ خويبون ـ في بحمدون لبنان عام 1929 .. إن القاء نظرة سريعة على تلك الأحزاب العربية منها والكردية ستتوضح مدى تشبع منظريها ومفكريها بالمد الثقافي الأوربي .. وبالرغم من الفترة الطويلة في بقاء العرب مستعمرين تحت نير وظلم العثمانيين وبعدما ضمنوا بشكل شبه نهائي للخرائط الجغرافية المحدثة للدول المتشكلة والإلحاقات الجيو / بشرية بها ..كان من المؤمل منهم ـ المفكرون والباحثون العرب ـ خصوصا والمرحلة العثمانية لم تكن ببعيدة بعد ..وبالرغم من النضال المشترك للعرب والكرد إلا أن الفكر القوموي العربي والذي تم التأسيس له منذ الثلاثينات أرضية انطلق منه المبشرون البعثيون وعفالقتهم / عفلق ..الأرسوزي ..الحصري / وكذلك رغما عن الثورات المتعددة للكرد في المناطق الملحقة بدول الإنتداب / أنتفاضة بياندور ..عامودا .. ثورة هنانو ..وحركة المريدين في جبل الكرد ..ومناوشات الكرد في الشام والتي تحاول الحكومات المتعاقبة وبشتى الوسائل شطبها من ذاكرة وتاريخ سورية في مرحلة الإنتداب .. / ولعل شيخهم ومنظرهم ـ الشيخ عبدالله العلايلي كان واضحا كالشمس في طروحاته / … وفي كتابه ـ دستور العرب القومي ـ … ركز الشيخ العلايلي بصورة خاصة على استكشاف الهوية الإثنية الشائعة في المنطقة فاعتبرأن العوامل التي أثرت في تكوينها هي اللغة والأدبيات العامة والعادات وحيث أن العوامل المنتشرة في المنطقة هي عربية خالصة لذلك جزم بأن الشخصية الإثنية الغالبة هي العربية كذلك جزم بأن ـ السلالة ـ الموجودة في كل بقعة يسكنها العرب هي بقية من سلالات وليست تامة ـ !! ؟ ـ أما السلالة الكاملة فليست إلا العربية ـ !! ـ وحدها فقط وأن هذه السلالة لها الرجحان والغلبة على أي من بقايا السلالات ..وفيما بدا انتقادا لبعض السياسات الأجنبية في المنطقة حذر العلايلي من اغفال واقع الرجحان والغلبة هذه ومما دعاه انتخابا للسلالات المنقرضة ومحاولة لتثبيت موروثاتها وإشاعتها في البناء القومي للإقطار العربية ـ !! ـ معتبرا أنه محاولة لنفخ الروح وإعادة الحياة الى خصائص لم يثبت لها البقاء وأن هذا النهج لا يغدو استبدالا للإنتخاب الطبيعي الدارويني بالإنتخاب الصناعي الذي كان في رأيه ـ رجعية ـ موردة للخراب والدمار .. / ـ د . رغيد الصلح : الأقليات العربية : حقوق مشروعة أم مشاريع استعمارية ؟ .. جريدة الخليج عدد 11338 تاريخ 4 / 6 / 2010 وبالعودة الى مجريات الأحداث وبالتالي حركة المد والجذر على طرفي الخط من كردستان والحدود التي كانت تتغير بين لحظة وأخرى ..تلك المتغيرات التي ناضلت انكلترة بقوة لتخططها وبالتالي إرضاء تركية على حساب قضم الأراضي التي كانت قد ضمت الى سورية المحدثة وبالطبع يترافق مع كل ضم أو إلحاق جديد تلك ـ الكليشات ـ بضرورة احترام ـ السكان الأصليين .. وكذلك حريتهم في اختيار جنسية الدولة التي يرغبونها ـ والقصد منها الحفاظ على التبعية العثمانية او الدولة المتشكلة الجديدة .. هذه التبعية التي استغلها القوميون العنصريون فاستخدموها سلاحا في وجه ابناء الشعب الكردي من خلال مشروع محمد طلب هلال السيء الصيت فتم تجريد مئات الآلاف من الكرد من الجنسية السورية لاحقا متناسين ـ القوميون الشوفينيون ـ بأنهم ايضا كانوا ولفترة طويلة من حملتها ـ التبعية العثمانية ..الخ ـ وقد شهدت حركة الترجمة النشطة والتي قام ويقوم بها نشطاء كرد لإرشيف فرنسة الإستعمارية في سورية / ترجمات الأستاذ خالد عيسى والبروفسور رشو عباس وغيرهم ..والتي القت اضواءا ناصعة عن الحراك القومي الكردي وبالتالي دعواتهم المبكرة إن في المطالبة بالحكم الذاتي لا بل وحتى بالدولة الكردية .. وتبدى كذلك المد العربي وبتغطية فرنسية كاملة ولتؤسس لحركة تعريبية بدء التنظير والتخطيط لها منذ اواسط ثلاثينيات القرن الماضي .. وبالمقابل فقد خطت الحركة القومية العربية خطواتا اوسع في النفي والإنكار على الشعوب المتعايشة معها ضمن المتشكلات الجديدة من الدول .. واستفادت الى أقصى درجة من المرونة التي ابدتها لهم دول الإنتداب في تطبيق مفاهيمهم .. / … وذهبت عصبة العمل العربي في بيانها التأسيس الذي اصدرته عام 1933 … فقد جاء في هذه الوثيقة المهمة من وثائق الفكر السياسي العربي أنه ـ .. حيث أن ذريعة الأقليات كانت وما تزال سلاحا ماضيا بيد المستعمرين يبررون بها تدخلهم في شؤون الأمم المستقلة فيتوصلون الى استعمارها . وحيث أنه لا فرق في الحقوق والواجبات بين مواطن ومواطن أيا كان مذهبه أو منبته او لغته فإننا ننكر ولا نعترف بوجود الأقليات المذهبية او العنصرية او اللغوية وليس لسكان البلاد العربية غير جنسية واحدة هي الجنسية العربية ولغة رسمية واحدة هي اللغة العربية وكل إخلال بهذه الوحدة جريمة وطنية تجب مقاومتها .. ـ واستمر هذا الموقف يطبع نظرات الأحزاب والحركات العروبية في المرحلة اللاحقة .. التي شهدت هيمنة القوى الإمبريالية الأوروبية على المنطقة العربية … / د . رغيد الصلح .. نفس المصدر السابق ../ مما سبق يتضح بجلاء الأرضية التي تأسست عليها الأحزاب القومية العربية والتي مكنتها الظروف السياسية من استلام انظمة الحكم في بلدانها المتشكلة وبالتالي فرض الهيمنة القومية ونظرة الإلغاء او النكران لكل ماهو غير عربي ولعل تجربة البعث بشقيه العراقي والسوري وبالتالي ممارساتهما لخير دليل على ذلك .. فبعد ذاك الكم من السنين والحكم الشمولي / الحديدي وبالترافق مع استخدام ابشع الوسائل والطرق في التعريب فشلت كل مخططاتهم على ارضية الواقع فتتمثل الإنقسامات وبالتالي تتضخم حجم المتناقضات بفعل ممارسات الإضطهاد والقمع .. يقول د . رغيد الصلح ـ المصدر السابق ـ .. / بدأ التحدي الأكبر لمسألة الإندماج الوطني متمثلا بالإنقسامات ذات الطابع الديني والمذهبي , وبالتبني والتأييد الذي كانت تمنحه سلطات الإنتداب والحماية والإستعمار لحركات وجماعات دينية معينة سعيا وراء استخدامها ضد الحركات الإستقلالية العربية وخلال تلك الفترة تمكنت الحركة العربية من بلورة أفكار وإجابات عديدة وربما مقنعة ـ !! ـ عن التساؤلات التي طرحت حول موقفها تجاه موضوع الأقليات والتنوع الديني لسكان المنطقة . فجوابا على مطالبة بعض الأقليات الدينية بالإستقلال عن الحركة العربية وبإقامة كيانها المستقل وخاصة لبنان قال الأمير فيصل الهاشمي والذي بويع ملكا على المملكة العربية السورية .. أن الإنتماء العربي سبق قيام الأديان السماوية .. / أجل انها الإزدواجية في الطرح والممارسة …وعقم نظري تشبثت بها حركات العروبيين .. مصطلحات ..ومواقف لا تخلو من رؤى متناقضة .. في وجه الدين ..العروبة أولا ..وفي الصراع القوموي مع قوميات أخرى يشهر بعامل الدين !! و قد بدا ذاك التناقض لا في المشرق بل تجلت بوادرها وبوضوح إن في المسألة الأمازيغية في المغرب العربي وكذلك تجليات مسألة جنوب السودان وموضوعة الأقباط في مصر وبالتالي انجزت مراحل ما يسمى ـ بالإستقلال الوطني وبدل ان تتصدى حركة القوميين العروبيين لتلك المسائل حولتها الى مشاكل معقدة اكثر .. يقول د . رغيد الصلح ـ المصدر السابق ـ وبصرف النظر عن نجاعة هذه الآراء والإجتهادات فأن المهم فيها أنها عبرت عن اهتمام العروبيين في المرحلة التي لحقت سقوط الإمبراطورية العثمانية بمسألة الأقليات والتنوع الديني في المنطقة العربية ولكن في غمرة تركيزها على النضال الإستقلالي وفي لحظة انكبابها على خلق وحدة بين المسلمين والمسيحيين وحتى في بعض الحالات اليهود العرب ضد المشاريع الإمبريالية الأوروبية اغفلت الحركة العربية خلال تلك المرحلة اهمية الإندماج على مستويين اثنين : الثقافي والإجتماعي / الإقتصادي .. / .. ولعله من البديهيات ومرحلة ما سمي بالكفاح من اجل الإستقلال الوطني … / .. حيث اهملت الحركات العروبية مسألة الإندماج على مستويين اثنين : الجانب الأول : كان الإندماج الثقافي ـ اللغوي ولم يبرز الإهمال هنا .. بالعكس ..الحركات العروبية اولت اهتماما كبيرا بهذا العامل واعتبر .. ولدى الكثير من الحركات والقيادات العروبية العنصر الأكثر اهمية والأبعد حسما في تحقيق الإندماج الذي ارتجته … لقد حاولت الحركات العروبية تحقيق هذا الهدف عن طريق التربية والتعليم واعتماد اللغة العربية لغة رسمية في البلاد … / .. د . رغيد الصلح ـ جريدة الخليج عدد 11345 تاريخ 11 ـ 6 ـ 2010 ص 17 أسئلة حول الإندماج الوطني العربي . ـ وهذا ما ساعدت عليه مقررات لابل جوانب الإتفاق والمواثيق التي صدرت من جامعة الدول العربية خصوصا الجانب الثقافي منه .. وقد لعبت البرامج العروبية للأحزاب القومية والتي تهيأت لها الظروف واستولت على مقاليد الحكم في بلدانها بعيد المرحلة الإستقلالية … / .. كان من أهم القرارات … بتأكيد الهوية الثقافية العربية للدول العربية ففي السنوات التكوينية للدولة العراقية جرى تعريب للتعليم في مرحلته الإبتدائية والثانوية ..واتبع هذا النهج في سورية وفي العديد من الدول العربية الأخرى … كان لثورة التعريب في الجزائر اثر مزدوج امتدت مفاعيله الى اجزاء أخرى من المنطقة العربية . ليس من حيث تأكيدها على العلاقة بين العروبة الثقافية والإستقلال الوطني فحسب ولكن من حيث تسليطها الأنظار على جانب آخر من جوانب الإندماج الوطني ـ !! ـ فلقد تم تعريب الجزائر وسط توتر مثلث ومتنام بين العروبة والفرانكفونية والأمازيغية هذا التوتر لم ينحصر في الجزائر ولكن كان يتكرر في الأقطار العربية التي استقرت فيها أقليات إثنية كبيرة وخاصة في المناطق الجبلية النائية والخارجة عن السلطة المركزية .ولقداكدت هذه التوترات على أهمية التحدي الإثني / اللغوي الذي لم تمنحها الحركات العروبية حقه من الإهتمام .. / .. واعتبرته .. / .. التحدي الإثني عرضا من اعراض الهيمنة الأجنبية والإلحاق الثقافي الأوربي . وقدر العروبيون ان التحدي الإثني سوف يزول بمجرد زوال انظمة الحماية والإنتداب والإستعمار غير أن هذا التحدي لم يرحل كليا مع رحيل الهيمنة الأجنبية .. / .. ـ د . الصلح .. المصدر السابق ـ .. ومما يلاحظ اعلاه تلك الرؤية الإنتدابية والتي تسلطت على عقلية وفي ذهنية القومويين العرب وتلك ال ـ طابوات ـ المقدسة والصك التملكي الإلهي للجغرافية والمكان فيبدو المتشكل إثنيا وقوميا في ارضه وعلى جبله وقد استقرت في اراض عربية فبالأحرى عليه إما قبول التعريب او ..البحث في تشكله الأثنوي / المكاني ..ولربما فوق المريخ … هذه المواقف والممارسات وبالتالي التنظيرات الخاطئة اودت بنتائجها الى جملة من المتناقضات وبالتالي الى خلق حالة من تشبث القوميات الأخرى بحقوقها ونضالها المستميت في وقف التعريب القسري للأرض والحجر والإنسان وبالتالي ـ على حد قول د . الصلح .. المصدر السابق .. / .. غير أن هذه الحركات ـ ويقصد بها العروبية ـ لم تنظر في العوالم الداخلية والذاتية لهذه التباينات والإختلافات الإثنية في المنطقة التي تفاقمت في عددمن اكبر الدول العربية ـ العراق , الجزائر , المغرب السودان … الخ ـ ولم تعطها حقها من الإهتمام سواءا على الصعيد النظري أو التطبيقي .. / و لقد أدت هذه التصورات الى حدوث اغتراب كلي للشعوب غير العربية عن المشاريع العروبية وتخندقت في دفاع ذاتي عن خصائصها وتباينها مع القومية السائدة في الوقت الذي سخرت فيها اجندة هذه الحركات بعد ان اضحت حاكمة .. سخرت كل امكاناتها للتطبيع العروبي القسري وتطبيق لإجراءات لا تهدف سوى الى إذابة تلك المكونات وانحلالها ـ عروبيا ـ مستندين الى حجج أبسط ما يقال عنها أنها واهية وكان هذا هو الجانب الثاني في محور الدكتور الصلح : / .. الجانب الثاني الذي لحقه في مرحلة النضال ضد الإستعمار شيء من الإهمال كان الإندماج الإجتماعي .ولم ينقص الحركات العروبية وعي اهمية هذا البعد من ابعاد النضال الوطني ولكنها اعتبرت انه من المستطاع تأجيل الإهتمام … جاء في كتاب ـ القومية العربية , حقائق وإيضاحات ومناهج ـ وهو الوثيقة التأسيسية للحزب القومي العربي أنه / ليس من مصلحة العرب وهم في نهضة كفاحية شاملة ضد الإستعمار الأجنبي أن يشغلوا عنها بالمشاحنة حول المذاهب الإجتماعية والإقتصادية .. / هذه هي الأرضية النظرية التي استندت عليها ـ وما تزال ـ اغلب الأحزاب القومية العربية من خلال الموقف من الشعوب التي جاورتها بحكم التاريخ والجغرافية ولنا في تجربة البعثين ـ العراقي والسوري ـ خير نموذج …
يتبع
walidhjabdlkadr@yahoo.com العروبة / العروبيون والإلتحام ال ـ سيوزي ـ الإسلاموي
وليد حاج عبد القادر
بعد ان ثبتت كل من فرنسة وبريطانية اقدامها في المنطقة و بالترافق مع التغييرات المتسارعة آنذاك و المد السوفييتي وبالتالي ما شكلتها اكتشافات النفط وتدفقها السلس السهل من آبار بابا كركر ازدادت مطامع بريطانية بلواء الموصل من جهة وكذلك فرنسة التي ارادت توسيع منطقة نفوذها ومحاولات الطورانية التركية واستماتتها وبالتالي تشبثها في سبيل الحفاظ على كردستان ضمن حدودها الإدارية مستغلة الديانة المشتركة من جهة وضبابية لابل والأصح انكشاف مطامع الإنتدابين الإنكليزي والفرنسي وإمعانهما بمنح العرب بعضا من الإستقلال وتجاهل لا بل تقسيم الكرد وديارهم وكذلك الترك بتخليهم عن الوعود التي وعدوا بها الكرد خاصة بعد انتهاء حروب بحر ايجة وتفرغهم ـ الترك ـ للوضع الداخلي بانت حقيقة مواقفهم فكانت الثورة الكردية عام 1925 بقيادة الشيخ الشهيد سعيد بيران هذه الثورة التي قمعها اتاتورك بشدة واعدم قادتها ومع هذا لم تخمد ابدا شرارة النضال القومي الكردي فتتالت الثورات والإنتفاضات في جميع اجزاء كردستان ..ما أن تخمد في آغري حتى تندلع في ديرسم أو هكاري او برزان …. صاصون ..ويران شهر .. وطبيعي أن يكون شعار التحرير والتوحيد لكردستان هي المتلازمة الأساسية لتلك الثورات والإنتفاضات المتعددة ومن دون الدخول في السرد التاريخي لتلك الأحداث فقد شهدت المنطقة ببعديعا العربي والكردي ونتيجة للإحتكاك المباشر وتوجهات الفكر القومي الأوربي نرى بدايات تشكل الأحزاب المشبعة بافكار ليبرالية احيانا ومنغلقة في اغلب الأحيان ..فكما في المنطقة العربية ..نرى توجه الكرد ايضا في ايجاد اداتهم التنظيمية / الحزبية فكان مؤتمر تأسيس حزب ـ خويبون ـ في بحمدون لبنان عام 1929 .. إن القاء نظرة سريعة على تلك الأحزاب العربية منها والكردية ستتوضح مدى تشبع منظريها ومفكريها بالمد الثقافي الأوربي .. وبالرغم من الفترة الطويلة في بقاء العرب مستعمرين تحت نير وظلم العثمانيين وبعدما ضمنوا بشكل شبه نهائي للخرائط الجغرافية المحدثة للدول المتشكلة والإلحاقات الجيو / بشرية بها ..كان من المؤمل منهم ـ المفكرون والباحثون العرب ـ خصوصا والمرحلة العثمانية لم تكن ببعيدة بعد ..وبالرغم من النضال المشترك للعرب والكرد إلا أن الفكر القوموي العربي والذي تم التأسيس له منذ الثلاثينات أرضية انطلق منه المبشرون البعثيون وعفالقتهم / عفلق ..الأرسوزي ..الحصري / وكذلك رغما عن الثورات المتعددة للكرد في المناطق الملحقة بدول الإنتداب / أنتفاضة بياندور ..عامودا .. ثورة هنانو ..وحركة المريدين في جبل الكرد ..ومناوشات الكرد في الشام والتي تحاول الحكومات المتعاقبة وبشتى الوسائل شطبها من ذاكرة وتاريخ سورية في مرحلة الإنتداب .. / ولعل شيخهم ومنظرهم ـ الشيخ عبدالله العلايلي كان واضحا كالشمس في طروحاته / … وفي كتابه ـ دستور العرب القومي ـ … ركز الشيخ العلايلي بصورة خاصة على استكشاف الهوية الإثنية الشائعة في المنطقة فاعتبرأن العوامل التي أثرت في تكوينها هي اللغة والأدبيات العامة والعادات وحيث أن العوامل المنتشرة في المنطقة هي عربية خالصة لذلك جزم بأن الشخصية الإثنية الغالبة هي العربية كذلك جزم بأن ـ السلالة ـ الموجودة في كل بقعة يسكنها العرب هي بقية من سلالات وليست تامة ـ !! ؟ ـ أما السلالة الكاملة فليست إلا العربية ـ !! ـ وحدها فقط وأن هذه السلالة لها الرجحان والغلبة على أي من بقايا السلالات ..وفيما بدا انتقادا لبعض السياسات الأجنبية في المنطقة حذر العلايلي من اغفال واقع الرجحان والغلبة هذه ومما دعاه انتخابا للسلالات المنقرضة ومحاولة لتثبيت موروثاتها وإشاعتها في البناء القومي للإقطار العربية ـ !! ـ معتبرا أنه محاولة لنفخ الروح وإعادة الحياة الى خصائص لم يثبت لها البقاء وأن هذا النهج لا يغدو استبدالا للإنتخاب الطبيعي الدارويني بالإنتخاب الصناعي الذي كان في رأيه ـ رجعية ـ موردة للخراب والدمار .. / ـ د . رغيد الصلح : الأقليات العربية : حقوق مشروعة أم مشاريع استعمارية ؟ .. جريدة الخليج عدد 11338 تاريخ 4 / 6 / 2010 وبالعودة الى مجريات الأحداث وبالتالي حركة المد والجذر على طرفي الخط من كردستان والحدود التي كانت تتغير بين لحظة وأخرى ..تلك المتغيرات التي ناضلت انكلترة بقوة لتخططها وبالتالي إرضاء تركية على حساب قضم الأراضي التي كانت قد ضمت الى سورية المحدثة وبالطبع يترافق مع كل ضم أو إلحاق جديد تلك ـ الكليشات ـ بضرورة احترام ـ السكان الأصليين .. وكذلك حريتهم في اختيار جنسية الدولة التي يرغبونها ـ والقصد منها الحفاظ على التبعية العثمانية او الدولة المتشكلة الجديدة .. هذه التبعية التي استغلها القوميون العنصريون فاستخدموها سلاحا في وجه ابناء الشعب الكردي من خلال مشروع محمد طلب هلال السيء الصيت فتم تجريد مئات الآلاف من الكرد من الجنسية السورية لاحقا متناسين ـ القوميون الشوفينيون ـ بأنهم ايضا كانوا ولفترة طويلة من حملتها ـ التبعية العثمانية ..الخ ـ وقد شهدت حركة الترجمة النشطة والتي قام ويقوم بها نشطاء كرد لإرشيف فرنسة الإستعمارية في سورية / ترجمات الأستاذ خالد عيسى والبروفسور رشو عباس وغيرهم ..والتي القت اضواءا ناصعة عن الحراك القومي الكردي وبالتالي دعواتهم المبكرة إن في المطالبة بالحكم الذاتي لا بل وحتى بالدولة الكردية .. وتبدى كذلك المد العربي وبتغطية فرنسية كاملة ولتؤسس لحركة تعريبية بدء التنظير والتخطيط لها منذ اواسط ثلاثينيات القرن الماضي .. وبالمقابل فقد خطت الحركة القومية العربية خطواتا اوسع في النفي والإنكار على الشعوب المتعايشة معها ضمن المتشكلات الجديدة من الدول .. واستفادت الى أقصى درجة من المرونة التي ابدتها لهم دول الإنتداب في تطبيق مفاهيمهم .. / … وذهبت عصبة العمل العربي في بيانها التأسيس الذي اصدرته عام 1933 … فقد جاء في هذه الوثيقة المهمة من وثائق الفكر السياسي العربي أنه ـ .. حيث أن ذريعة الأقليات كانت وما تزال سلاحا ماضيا بيد المستعمرين يبررون بها تدخلهم في شؤون الأمم المستقلة فيتوصلون الى استعمارها . وحيث أنه لا فرق في الحقوق والواجبات بين مواطن ومواطن أيا كان مذهبه أو منبته او لغته فإننا ننكر ولا نعترف بوجود الأقليات المذهبية او العنصرية او اللغوية وليس لسكان البلاد العربية غير جنسية واحدة هي الجنسية العربية ولغة رسمية واحدة هي اللغة العربية وكل إخلال بهذه الوحدة جريمة وطنية تجب مقاومتها .. ـ واستمر هذا الموقف يطبع نظرات الأحزاب والحركات العروبية في المرحلة اللاحقة .. التي شهدت هيمنة القوى الإمبريالية الأوروبية على المنطقة العربية … / د . رغيد الصلح .. نفس المصدر السابق ../ مما سبق يتضح بجلاء الأرضية التي تأسست عليها الأحزاب القومية العربية والتي مكنتها الظروف السياسية من استلام انظمة الحكم في بلدانها المتشكلة وبالتالي فرض الهيمنة القومية ونظرة الإلغاء او النكران لكل ماهو غير عربي ولعل تجربة البعث بشقيه العراقي والسوري وبالتالي ممارساتهما لخير دليل على ذلك .. فبعد ذاك الكم من السنين والحكم الشمولي / الحديدي وبالترافق مع استخدام ابشع الوسائل والطرق في التعريب فشلت كل مخططاتهم على ارضية الواقع فتتمثل الإنقسامات وبالتالي تتضخم حجم المتناقضات بفعل ممارسات الإضطهاد والقمع .. يقول د . رغيد الصلح ـ المصدر السابق ـ .. / بدأ التحدي الأكبر لمسألة الإندماج الوطني متمثلا بالإنقسامات ذات الطابع الديني والمذهبي , وبالتبني والتأييد الذي كانت تمنحه سلطات الإنتداب والحماية والإستعمار لحركات وجماعات دينية معينة سعيا وراء استخدامها ضد الحركات الإستقلالية العربية وخلال تلك الفترة تمكنت الحركة العربية من بلورة أفكار وإجابات عديدة وربما مقنعة ـ !! ـ عن التساؤلات التي طرحت حول موقفها تجاه موضوع الأقليات والتنوع الديني لسكان المنطقة . فجوابا على مطالبة بعض الأقليات الدينية بالإستقلال عن الحركة العربية وبإقامة كيانها المستقل وخاصة لبنان قال الأمير فيصل الهاشمي والذي بويع ملكا على المملكة العربية السورية .. أن الإنتماء العربي سبق قيام الأديان السماوية .. / أجل انها الإزدواجية في الطرح والممارسة …وعقم نظري تشبثت بها حركات العروبيين .. مصطلحات ..ومواقف لا تخلو من رؤى متناقضة .. في وجه الدين ..العروبة أولا ..وفي الصراع القوموي مع قوميات أخرى يشهر بعامل الدين !! و قد بدا ذاك التناقض لا في المشرق بل تجلت بوادرها وبوضوح إن في المسألة الأمازيغية في المغرب العربي وكذلك تجليات مسألة جنوب السودان وموضوعة الأقباط في مصر وبالتالي انجزت مراحل ما يسمى ـ بالإستقلال الوطني وبدل ان تتصدى حركة القوميين العروبيين لتلك المسائل حولتها الى مشاكل معقدة اكثر .. يقول د . رغيد الصلح ـ المصدر السابق ـ وبصرف النظر عن نجاعة هذه الآراء والإجتهادات فأن المهم فيها أنها عبرت عن اهتمام العروبيين في المرحلة التي لحقت سقوط الإمبراطورية العثمانية بمسألة الأقليات والتنوع الديني في المنطقة العربية ولكن في غمرة تركيزها على النضال الإستقلالي وفي لحظة انكبابها على خلق وحدة بين المسلمين والمسيحيين وحتى في بعض الحالات اليهود العرب ضد المشاريع الإمبريالية الأوروبية اغفلت الحركة العربية خلال تلك المرحلة اهمية الإندماج على مستويين اثنين : الثقافي والإجتماعي / الإقتصادي .. / .. ولعله من البديهيات ومرحلة ما سمي بالكفاح من اجل الإستقلال الوطني … / .. حيث اهملت الحركات العروبية مسألة الإندماج على مستويين اثنين : الجانب الأول : كان الإندماج الثقافي ـ اللغوي ولم يبرز الإهمال هنا .. بالعكس ..الحركات العروبية اولت اهتماما كبيرا بهذا العامل واعتبر .. ولدى الكثير من الحركات والقيادات العروبية العنصر الأكثر اهمية والأبعد حسما في تحقيق الإندماج الذي ارتجته … لقد حاولت الحركات العروبية تحقيق هذا الهدف عن طريق التربية والتعليم واعتماد اللغة العربية لغة رسمية في البلاد … / .. د . رغيد الصلح ـ جريدة الخليج عدد 11345 تاريخ 11 ـ 6 ـ 2010 ص 17 أسئلة حول الإندماج الوطني العربي . ـ وهذا ما ساعدت عليه مقررات لابل جوانب الإتفاق والمواثيق التي صدرت من جامعة الدول العربية خصوصا الجانب الثقافي منه .. وقد لعبت البرامج العروبية للأحزاب القومية والتي تهيأت لها الظروف واستولت على مقاليد الحكم في بلدانها بعيد المرحلة الإستقلالية … / .. كان من أهم القرارات … بتأكيد الهوية الثقافية العربية للدول العربية ففي السنوات التكوينية للدولة العراقية جرى تعريب للتعليم في مرحلته الإبتدائية والثانوية ..واتبع هذا النهج في سورية وفي العديد من الدول العربية الأخرى … كان لثورة التعريب في الجزائر اثر مزدوج امتدت مفاعيله الى اجزاء أخرى من المنطقة العربية . ليس من حيث تأكيدها على العلاقة بين العروبة الثقافية والإستقلال الوطني فحسب ولكن من حيث تسليطها الأنظار على جانب آخر من جوانب الإندماج الوطني ـ !! ـ فلقد تم تعريب الجزائر وسط توتر مثلث ومتنام بين العروبة والفرانكفونية والأمازيغية هذا التوتر لم ينحصر في الجزائر ولكن كان يتكرر في الأقطار العربية التي استقرت فيها أقليات إثنية كبيرة وخاصة في المناطق الجبلية النائية والخارجة عن السلطة المركزية .ولقداكدت هذه التوترات على أهمية التحدي الإثني / اللغوي الذي لم تمنحها الحركات العروبية حقه من الإهتمام .. / .. واعتبرته .. / .. التحدي الإثني عرضا من اعراض الهيمنة الأجنبية والإلحاق الثقافي الأوربي . وقدر العروبيون ان التحدي الإثني سوف يزول بمجرد زوال انظمة الحماية والإنتداب والإستعمار غير أن هذا التحدي لم يرحل كليا مع رحيل الهيمنة الأجنبية .. / .. ـ د . الصلح .. المصدر السابق ـ .. ومما يلاحظ اعلاه تلك الرؤية الإنتدابية والتي تسلطت على عقلية وفي ذهنية القومويين العرب وتلك ال ـ طابوات ـ المقدسة والصك التملكي الإلهي للجغرافية والمكان فيبدو المتشكل إثنيا وقوميا في ارضه وعلى جبله وقد استقرت في اراض عربية فبالأحرى عليه إما قبول التعريب او ..البحث في تشكله الأثنوي / المكاني ..ولربما فوق المريخ … هذه المواقف والممارسات وبالتالي التنظيرات الخاطئة اودت بنتائجها الى جملة من المتناقضات وبالتالي الى خلق حالة من تشبث القوميات الأخرى بحقوقها ونضالها المستميت في وقف التعريب القسري للأرض والحجر والإنسان وبالتالي ـ على حد قول د . الصلح .. المصدر السابق .. / .. غير أن هذه الحركات ـ ويقصد بها العروبية ـ لم تنظر في العوالم الداخلية والذاتية لهذه التباينات والإختلافات الإثنية في المنطقة التي تفاقمت في عددمن اكبر الدول العربية ـ العراق , الجزائر , المغرب السودان … الخ ـ ولم تعطها حقها من الإهتمام سواءا على الصعيد النظري أو التطبيقي .. / و لقد أدت هذه التصورات الى حدوث اغتراب كلي للشعوب غير العربية عن المشاريع العروبية وتخندقت في دفاع ذاتي عن خصائصها وتباينها مع القومية السائدة في الوقت الذي سخرت فيها اجندة هذه الحركات بعد ان اضحت حاكمة .. سخرت كل امكاناتها للتطبيع العروبي القسري وتطبيق لإجراءات لا تهدف سوى الى إذابة تلك المكونات وانحلالها ـ عروبيا ـ مستندين الى حجج أبسط ما يقال عنها أنها واهية وكان هذا هو الجانب الثاني في محور الدكتور الصلح : / .. الجانب الثاني الذي لحقه في مرحلة النضال ضد الإستعمار شيء من الإهمال كان الإندماج الإجتماعي .ولم ينقص الحركات العروبية وعي اهمية هذا البعد من ابعاد النضال الوطني ولكنها اعتبرت انه من المستطاع تأجيل الإهتمام … جاء في كتاب ـ القومية العربية , حقائق وإيضاحات ومناهج ـ وهو الوثيقة التأسيسية للحزب القومي العربي أنه / ليس من مصلحة العرب وهم في نهضة كفاحية شاملة ضد الإستعمار الأجنبي أن يشغلوا عنها بالمشاحنة حول المذاهب الإجتماعية والإقتصادية .. / هذه هي الأرضية النظرية التي استندت عليها ـ وما تزال ـ اغلب الأحزاب القومية العربية من خلال الموقف من الشعوب التي جاورتها بحكم التاريخ والجغرافية ولنا في تجربة البعثين ـ العراقي والسوري ـ خير نموذج …
يتبع
walidhjabdlkadr@yahoo.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
