ـ الثورة السوريّة والمسألة الكرديّة … أيّة فرص وأيّة مخاطر ـ
رد على مقالة السيدين بكر صدقي وياسين الحاج صالح
ـ المسألة الكرديّة والثورة السوريّة .. أيّة مخاطر ، أيّة فرص ـ
وليد حاج عبدالقادر
إذن وقبل الولوج في تفاصيل المشهد والأمور الإضافيّة لما تمّ ذكره في القسم الأوّل وخاصيّة تشكّل الوعي السياسي الكردي ، وتأطيره كإنعكاس لما آلت إليه الأمور وقضيّة كردستان كوطن في مباراة التصفية النهائيّة وترضيات كأس أو خارطة التشكّل الجيوسياسي ، خصوصا بعد دخول الإتحاد السوفياتي و ـ بازارات ـ المدّ المصلحي والجغرافي ، وهنا وللمقارنة ، فمثلما كان لوعد بلفور عام 1917 ذلك الإنعكاس السلبي كما وتداخلات تنفيذ القوى العظمى الممثلة ببريطانية ـ آنذاك ـ بتعهداتها للشريف حسين قائد الثورة العربية الكبرى سنة 1916 فأوجدت تلك الصدمة وذلك الشرخ الذي انعكس في الوعي الجمعي العربي ، وما زالت مؤثراتها واضحة حتى الآن ، قابلها ـ زمنيّا ـ وشعور الشعب الكردي بالخزلان الكبير ، إن في القمع الوحشي الذي مارسته القوّة البريطانيّة في إخماد ثورة الشيخ محمود الحفيد والقضاء على مملكة كردستان المعلنة سنة 1919 ومن ثم نفيهم للملك محمود الحفيد الى الهند ، ما لبثت ـ القوى العظمى ـ أن أعادت الأمل قليلا من خلال عصبة الأمم ومفاوضات الصلح ، فتمّ التوقيع على اتفاقيّة سيفر 1920 الناظمة لممارسة الكرد وحقّهم في تقرير المصير ، وببعدها الكردستاني ، والذي ما لبث أن أسقط كرشوة سلسة لجمهوريّة أتاتورك الوليدة ، فألغيت وتم ـ تدشين ـ اتفاق لوزان السيء الصيت ، وكانت للوزان ردّة فعل قوّية ، لاتزال مؤثراتها تتوضّح بجلاء في الوعي البنيوي والأساسي والتشكل القومي الكردي وتموضعه في بنيانه التنظيمي ، فكانت من جملة ما كانت ، تلك الثورات المتّقدة والمتعدّدة وبتشكيلاتها السياسيّة الراسخة في بعدها ، كما وعمقها الكردستانيّتين / هيوا ـ خويبون ـ آزادي / وأخيرا الحزب الديمقراطي الكردستاني . وما أريد الوصول إليها وهذه العجالة هو : البعد الكردستاني ، والتجاذبات الحادّة ـ طردا ـ فيما بين أجزاء كردستان الأربعة وبالتالي تفاعلاتها مع بعضها البعض ، ويلاحظ بوضوح تام حتى بدايات الستينات من القرن الماضي طروحات تحرير وتوحيد كردستان حتى في القسم السوري / الحزب الديمقراطي الكردستاني كتنظيم مؤسس عام 1957 وشعار تحرير وتوحيد كردستان / ، وليتعرض الوعي السياسي الكردي في مجمل تطوّراته الى ردّات فعل متعدّدة يمكن تلخيص مجالاتها ، أو محطّاتها الرئيسية ، إضافة الى التي ذكرت سابقا ، منه مثلا ، أثناء ، أو بعيد انتهاء الحرب العالميّة الثانية ، كسقوط جمهوريّة مهاباد عام 1946 ، وانهيار الثورة الكرديّة في كردستان العراق بقيادة الأب الروحي والقائد التاريخي للشعب الكردي مصطفى البارزاني عام 1975 ، وما سبقها من الخذلان المتكرر إن للمجموعة الإشتراكية وأحزابها الشيوعي للقضية الكردية ، هذه العوامل لم تقل في مؤثراتها ونكسة حزيران 1967 في الوعي الجمعي العربي ، لتصبح الركيزة التي شتّتت عليها قوى الحركة الوطنيّة الكرديّة ، في كلّ أجزاء كردستان ، منها من علّقت نضالاتها ـ ق د ب ـ الحزب الديمقراطي الكردستاني في كردستان تركيّة مثلا ، ومنها من تشظّت وظهرت بوادر تنظيمات جديدة ، اتخذت اسلوب العنف الثوري في أشدّ تجلّياتها ـ مسلكا نظريّا أو تطبيقا عمليّا ـ وبدت الرغبة واضحة لدى غالبية المجموعات الواعية والميل الى البحث إمّا عن مشجب يعلّق عليها ـ هكذا ـ الأخطاء !! أو التوجّه ـ تطرّفا وراديكاليّة حزبيّة صرفة ـ وتموضعت غالبيتها في جزأين رئيسيين من كردستان ـ السوريّة منها والتركيّة ـ واكبتها حملات تصفيات سياسيّة ـ سوريا ـ وحتى اغتيالات موضعية ـ كردستان تركية والأحداث المؤسفة بين بعض التنظيمات الكردية أواخر السبعينات ـ ، وقد ساهمت هذه العوامل في تسهيل حالات التشظّي والإنقسامات غير المبررة ـ خصوصا في الجانب السوري ـ ، وبدا جليّا تجاهل الحركة الشيوعيّة ولامبالاتها في أجزاء ثلاث / كردستان تركية وإيران وسوريّة / ، وظهرت من جديد في كردستان إيران حراك نشط واكب ثورة الخميني ضد الشاه ، استخدمت فيها كردستان كمعبر لنشاطات الثورة ، ما لبثت أن أضحت بعدها كردستان إيران وقواه شيطانا يجب بتره .. وأمام هذا الواقع ، وبالرغم من عودة الكفاح المسلح الى كردستان العراق ، إلاّ أنّه في كل من كردستان تركيّة وسورية ، اصبح الملاذ هو البحث عن اساليب وأطر تنظيمية تعيد التوازن النفسي منه وبالتالي المبدأي ، فكان أن وجدت التنظيمات الأشد والأقوى تعبيرا في التوصيف السياسي والقضية الكردية ، من اعتراف كامل بالحقوق ـ حق تقرير المصير ـ أو وحدة كردستان واستقلالها ، فكان الشتات في منظمات راديكاليّة ـ تركيّا ـ أخذت تنحو بمنحاها والتوجّه كرديّا ، وفشلت أو اصطدمت النوايا وتشكيلات المنظمات ، أو الأحزاب الشيوعيّة الكردستانيّة وحوربت باساليب وتحت مسمّيات متعددة ـ أقلّه ومن جديد في ثلاثة أجزاء ـ تبعا لهيمنة شعوب الأكثريّة بأحزابها الشيوعيّة ، ومن جديد ظهرت قوى ومجموعات في الأجزاء الأخرى ، أما في سورية ، فقد تنشطت بعض القوى الماركسية التي اقرّت ـ برنامجّيا ـ حق تقرير المصير للشعب الكردي ، فكانت أن تجاوب معها مجموعة لابأس بها من الشباب الكرد ـ رابطة ومن ثم حزب العمل الشيوعي مثلا ـ على الرغم من الملاحقات وموجات الإعتقال العنيفة التي تعرّضت ، واكبه كرديّا ـ ضمن الفصائل الكرديّة ـ ذلك التزاوج بين الشعارات المطلبية من جهة ، وتبيان الخلافات الفكرية البينيّة ، بالرغم من هشاشتها الواضحة ، من خلال التلاعب بالمدلولات سواءا من ناحية ـ الإهتداء ، الإسترشاد ، الإلتزام ـ بالفكر الماركسي ـ اللينيني ، ذلك العبث الذي سقط حتّى قبل سقوط غورباتشوف ونهجه في إعادة البناء ـ البريسترويكا ـ ، وقد كان لصعود حافظ أسد الحكم ، وبالتالي استيلاءه على السلطة ، والتي تعدّ حقيقة من أسوأ الأنظمة إطلاقا على الشعب الكردي والقضيّة الكرديّة في سورية لعوامل عديدة يمكن اختزالها
1 – تطبيقه العملي لكل المشاريع العنصرية التي كانت قد وضعت لها دراسات وخطط كما برامج ـ تنفيذ مخطط محمد طلب هلال وملحقاتها الأمنيّة ، وتنفيذ بنود الحزام العربي ومن ثم الإستيلاء على ما تبقى من الأراضي بيد الفلاحين الكرد ، وكذلك اسباغ النزعة العروبيّة المطلقة ، على السماء والأرض والحجر حتّى الماء ، وتطبيق الخطة التعريبية الشاملة بتعريب اسماء القرى والتجمعات ـ و ـ التطبيق العملي والفعلي لمشروع ما سمّي ظلما ب ـ لجنة إعمار مزارع الدولة ـ وجلب العرب من محافظة الرقة ، أو ما يسمون ب ـ عرب الغمر ـ للتأثير على البنية الديمغرافيّة للمنطقة ،
2 – اعتقالاته المتكررة لقيادات وكوادر قيادية تجاوزت فترات اعتقالهم في البداية 7 – 10 سنوات
3 – رافق ذلك ونتيجة للصراع التناحري بين البعثين الحاكمين في سورية والعراق ن فتح قنوات مع أطراف الثورة الكردية في كردستان العراق ، خاصة بعد تدهور العلاقات بعيد عام 1976 وبالتالي فتح المجال أمام بعض الأفراد والمنظمات الكردية من كردستان تركيّة أيضا بعد الإنقلاب العسكري في تركيّة …
وأمام هذه الوقائع !! كيف كانت وضعيّة الحركة السياسيّة عموما والكرديّة خصوصا ؟ :
عند استلام حافظ الأسد الحكم في سورية كان هناك حزب شيوعي واحد ، ما لبث إن انشقّ وقبيل عام 1980 كانت هناك ثلاثة فصائل شيوعيّة ، وبنفس المقياس ، كان الأمر عليه عند بقيّة الأحزاب العربيّة ـ اتحاد اشتراكي ـ القوميّون العرب ، الوحدويون .. الخ ـ اما الحركة السياسية الكرديّة فقد كانت تأطّرت في حزبين رئيسيين حتّى أوائل 1970 ، اصطلح شعبيّا وتسميتهما باتجاه يميني وآخر يساري ، كتبرير ايديولوجي !! ما لبث أن أردف باتجاه ثالث ، خاصة بعيد انعقاد مؤتمر بامردان في كردستان العراق كمحاولة توحيدية كان من مخاضها انطلاقة الإتجاه الثالث ـ الحياد ـ أو ماعرف بالقيادة المرحليّة وفيما بعد ب ـ البارتي ـ والتي ما أن اتجهت صوب التشكّل الثالث في الهرم التنظيمي حتّى تعرّض الى هجمة سلطويّة شرسة تمثّلت باعتقال غالبية قيادته وكوادره المتقدمة ، ومالبثت بعدها مسلسلات الإصطفافات والإنشقاقات أن تتالت ، وبالتالي التراصفات والإنسحابات وووو الى أن وصلنا الى مرحلة فإذا بالبارتي وقد اصبح حزبين واليسار كذلك، أما اليمين فقد بقي متماسكا ، وإن كانت بوادر محدّدة تظهر فيها بين حين وآخر .. وهنا ، وإن كنت لست بصدد إعداد دراسة تاريخيّة ـ رغم ضرورتها ـ ، إلاّ أن ما يجب رصده وذكره ، هي تلك الحالات من ردّة الفعل على الواقع المزري ، والنكسات المتعددة والمرافقة لحالات انشقاقات تنظيميّة غير مقنعة ، فكان اللجوء : إمّا عنفا ثوريا ومآله ـ منظّمات ثوريّة ـ تعتمد الكفاح المسلّح ـ بطابعه العقائدي / الراديكالي ، ، أو التطرّف الفكري والأيديولوجي ، فمنهم من تطرّف في السقف النظري ، وبشكل هلامي ولتصبح في أيامنا هذه كنوع من رومانسيات مرحلة ـ المراهقة السياسيّة ـ لمطلقيها والمروجين لها حينذاك ، وبين ذلك المدّالسجالي / الأيديولوجي ببعده السفسطائي / البيزنطي ليس إلاّ ، أي نقطة جدال وتميز في النقاش ، فتسقط شعارات بعض من القوى الوطنيّة وطروحاتها النظريّة ـ حقّ تقرير المصير ـ ايضا ، في أوّل تجربة وامتحان . هذه الحالات كلّها تراكمت حتّى قبيل الأنفال ومجزرة حلبجة التي هزّت كيان كلّ كرديّ من الصميم ، لابل وحتى قبل سقوط الإتحاد السوفياتي ، فكان ذلك المدّ الكبير لحزب العمال الكردستاني أوائل الثمانينات ولتستمرّ حتى منتصف التسعينات ، في تغييب كامل ـ آنذاك ـ للبعد القومي الكردي في سورية في تبريرات أشبه ما تكون ذرائعية مثل ـ اتفاق بريست والثورة البلشفيّة وما الى ذلك ـ ، وقد ساهم الخلاف داخل الأطر التنظيميّة العربيّة القوميّة والماركسيّة منها ، إن على قاعدة الموقف ، أو الإعتراف بمجزرة حلبجة وحروب الأنفال فيما بعد ، ومن تفضّل وأمام حجم الكارثة والضحايا فيقدّم المسوغات والتبريرات ، على شاكلة حقّ الدولة العراقيّة في الدفاع عن اراضيها وووو، وكأنّ ثورة الشعب الكردي في كردستان العراق ، إنما هي نتاج ، أو واحدة من إفرازات تلك الحرب !! وما تلى ذلك في الوقف من غزو الكويت ، الذي أضحى كالقشة التي أطاحت قبل كلّ شيء بانسجام تلك القوى مع ذاتها ، فظهر كثير منهم يبرر أيضا باعتبارها واجبة الحدوث وخطوة تمهّد للوحدة العربيّّة التي تجب تحقيقها حتى ولو اقتضى ذلك بالقوّة العسكريّة !! كترجمة ـ لاواعية ـ للفكر القومي العروبي / البعثي وكذلك الشرخ الفظيع الذي بدا درجة غموضه ـ عندهم ـ وقضايا الشعوب والحقّ في تقرير المصير ، حتى في جانبه النظري ـ مجموعة من العمل الشيوعي كمثال ، ويتذكر الصديقين بكر وياسين الموقف الصارخ للصديق أ ع كتجسيد لهذه الظاهرة ـ وقد اثبتت الأيام أن الموقف من ذلك الحق ـ تقرير المصير ـ كانت من أهمّ العوامل التي أدّت الى تشظي ذلك التنظيم لتنعكس في سلوكيّات ومواقف تبريريّة مقززة حتّى لجرائم ضدّالإنسانيّة .. وبالمختصر ، فقد عجزت الأحزاب الشيوعيّة ـ في ثلاثة أجزاء ـ لابل وقفت وبالضدّ من أيّة توجّهات قوميّة للشعب الكردي ، وسخّرت جميع إمكاناتها وطاقاتها للحدّ من تطور علاقاتها ومفاهيمها ووسمت أيّ توجّه كردستاني ، أو إيجاد أطر ، أو منظمات ، أو أحزاب شيوعيّة كردستانيّة ، باعتبارها منظمات رجعيّة ، عميلة ، تخدم المخططات الصهيونيّة والإمبريالية العالميّة ، وكانت هذه المسألة من قضايا الخلاف العنيفة ، مما أثّر سلبا في تقهقر الكرد منهم وراءا ، والعودة بهم الى توجهات راديكاليّة عروبيّة ـ الشيوعيون ـ متشددّة تجاه حركة التحرر الوطنيّة الكرديّة كلها كانت من العوامل الأساسيّة التي فرضت على الحركة السياسيّة الكرديّة واتخاذ منحاها القومي الخاص ، عندما فشلت تلك التوجّهات الأخرى أن تمثّل الحدّ الأدنى من تطلّعاتها ، لابل أصبحت تلك المواقف حاضنة اساسيّة خاصة وانحسار المدّ الشيوعي قبيل سقوط الإتحاد السوفياتي ، وبالتالي بعد سقوطها توجّه بعض من كوادر الفصائل الشيوعيّة الى منظمات حزب العمال الكردستاني ، مع التذكير بأنّ غالبيّة القوى العربيّة ـ ماعدا الشيوعيّة ـ كانت تنأى بنفسها حتّى والسماع ، أو التطرق ، او الإقرار بوجود مشكلة اسمها المشكلة الكرديّة ولا وطنا اسمه كردستان ، وإنّما هي مشكلة مواطنين جار عليهم النظام جورها على جميع ابناء الشعب السوري ، وأكثر القوى ـ الكريمة جدا ـ على الشعب الكردي في سورية ـ كانت تعتبرهم موجات وقد وفدت مع المدّ السلجوقي في بلاد الشام ، أسوة بالتركمان والشركس والأرمن الذين دفعت بهم ظروف مناطقهم الى الهجرة والوصول لهذه البقاع .. وبخلاصة شديدة وهذا الجانب .. نعم .. لقد غضّت السلطة السوريّة النظر
عن بعض من الممارسات ـ الكرديّة ـ ، ولكنها ـ عمرها ـ ما غضّت الطرف ومجمل تطوّرات القضيّة الكرديّة داخليّا أو خارجيّا فكنت ، وما زلت تراه الحاضر الأشدّ تطرّفا في المواقف ضد الشعب الكردي ، وداخليّا وللإنصاف فإنّ سجونها لم تخل قطّ من معتقلين لحزب العمال الكردستاني كما ولغالبيّة الأحزاب الكرديّة في سورية .. وبتلخيص شديد .. لقد كان خروج السيد أوجلان من سورية واحدة من العوامل التي أدّت الى الإفتراق أو ما أسميه ـ شخصيا ـ عودة نشطاء حزب العمال الكردستاني الى عمقهم الكردي في سورية ، وبادروا في تأسيس وبناء هيكليّتهم التنظيميّة الخاصة ….
******************************
يتبع
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
