– الثورة السوريّة والمسألة الكرديّة .. أيّة فرص وأيّة مخاطر –
رد على مقالة السيدين بكر صدقي وياسين الحاج صالح
– المسألة الكرديّة والثورة السورية .. أيّة مخاطر .. أيّة فرص –
وليد حاج عبدالقادر
من العرض التاريخي السابق يتوضح أن حالة الإفتراق بين الحالة العربيّة ـ كإطار تنظيمي ـ والقضيّة الكرديّة في سورية قد سبقت ـ بالمطلق ـ أعوام 2000 / 2003 ذلك الموقف الذي تأسس على أنقاض ما يتعارف عليه ب ـ غزو ـ أو ـ تحرير ـ العراق ، حيث سبقتها مواقف وقضايا سابقة تاريخيّا ومسّت جوهر الموقف ، إن من القضيّة القوميّة الكرديّة ـ سوريّا ـ بشكل خاص ولامست كردستانيّا وبعنف في شكله العام أيضا ، وبالتالي ما آلت إليه هذه المعادلة ( غزو أم تحرير ) لابل أنها تعود الى بعض القضايا والمرتكزات الأخرى / مثلا الموقف من نظام صدام وجرائمه التي أخذت طابع حرب إبادة حقيقية ضد الشعب الكردي في كردستان العراق وامتداد حروبه لتشمل ايران حتّى غزوه لدولة الكويت ذات السيّادة والتي أوجدت بعض الشروخات إن في تفسير أو إصطفاف بعض القوى السياسية بنيويا / داخليا / .. إذن ، لقد بدأ الإفتراق ـ من وجهة نظري ـ لحظة ما أدارت الأحزاب أو التجمعات كما التوجهات التي كان من المفترض فيها أن تتبنّى القضيّة الكرديّة وحقوق الشعب الكردي في سوريّة ، إلاّ أنّها مارست العكس وأدارت لها ظهرها ، والأنكى ، أنّها وقفت بالتضاد منها ، وتحالفت كما ساندت لابل وشاركت بالفعل في كثير من الأحيان وزيادة الضغط ، وبالتالي التشويش على قضيّة الشعب الكردي ، وأوجدت كما وبررت جميع المسوّغات ـ الأيديولوجيّة ـ وتوجّه الأنظمة المتعاقبة في ممارسة نهجها وتطبيق جميع مشاريعها وممارساتها الشوفينيّة والعنصريّة بحق الشعب الكردي ، حتى لقد بدوا شركاء للسلطات ـ أقلّه جدلا فكريّا ـ وتبريرا ، كالدعاية لها والإيحاء العلني برجعيّة الأحزاب الكرديّة وبالتالي اصطفافها بالضد من الخطوات والقوانين التقدمية والتطبيقات الإشتراكية التي تنحو لها السلطات !! .. فالإفتراق إذن بدأت لحظة ما أدارت تلك القوى ظهرها لتنفرد السلطة بالحركة الكرديّة وبالتالي تساهم هي بشكل أو بآخر في تلميع ممارسات السلطة وبهرجتها ، وتجلّى ذلك الأمر في الموقف من مشروع الحزام العربي ، وكذلك التغيير الديمغرافي كتوجّه أخذت السلطات تنفّذه وتحت مسمّيات متعدّدة ، فيعتبره ـ أولئك ـ كترجمة عملية وتطبيق لقانون الإصلاح الزراعي !! وكانت أحداث قرية ـ علي فرو ـ الصدمة المدوّية في هذا المجال .. وتراكبت القضايا كما وتراكمت نقاط الخلاف ومتتاليات انعكاسات المواقف التي ما ابتدأت بموقفهم من الثورة الكرديّة في كردستان العراق ، ولا من بوادر حركة الوعي المتصاعدة بداية السبعينيات من القرن الماضي في كردستان تركية ، وكذلك الموقف المتداخل الى حدّ التذبذب وقضيّة كردستان ايران خاصّة ومتوالية صعود الخمينيّة وانتصارها ولحظات الإنقتاح الخاطفة مع حزب ـ تودة ـ قبيل اعتقال قادتها ومن ثمّ اعتبارهم من الشياطين أيضا ، كلّ هذه الأمور وضعت الحركات الشيوعيّة في هذه البلدان في تناقض كبير حتّى مع مثيلتهم ـ الحزب الشيوعي العراقي ـ ، لابل وقد انعكست فأوجدت بعضا من الفتور في علاقاتهم الثنائيّة أيضا مع هذا الحزب ، فكان تقارب الشيوعيين العراقيين وبالتالي انسجامهم أكثر مع الأحزاب القوميّة الكرديّة في سورية مثلا أكثر من مثيلتها مع الشيوعيين السوريين .. وبتلخيص شديد ، يمكن إيجاز الموقف وقضايا الإفتراق ـ تاريخيّا ـ في عدّة عناوين بارزة لأبحاث ستطول إذا ما أسهبنا فيها ، وهي .. الموقف من الأنظمة بشكل عام ، وانخراط الشيوعيين السوريين في تشكيلة النظام وبالتالي خضوعهم أو إخضاعهم لتوجّهات البعث الحاكم بنزعتها القوميّة العنصريّة وبالتالي شطبها لمفاهيم الديمقراطيّة وقولبتها في إطار فارغ وكذلك العدالة الإجتماعيّة والتضحية بكل ذلك ـ لمصلحة الصراع مع الإمبريالية !! ـ وحتى التوزيع العادل للثروات وبالتالي طرائق الإنتاج والتوجهات الرأسماليّة الصارخة ـ مثلا ـ وذلك الموقف التبريري والنقد الذاتي ـ المبطن ـ الذي مارسه الراحل ـ خالد بكداش ـ ـ قولا ـ حينما صرّح بما معناه في مقابلته المشهورة مع مجلّة النهج ، بأنّه لو تطرّق الى الوضع الإقتصادي في سورية لكان عليه أن يكون في صفوف المعارضة ، والنقطة الثانية ومحور بحث الصديقين ، هي تلك المواقف والممارسات العمليّة ، إن من القضيّة الكرديّة في سورية والثورة الكردية بقيادة الراحل مصطفى البرازاني في كردستان العراق ، لابل والموقف من كردستان والقضيّة الكرديّة بشكل عام .. ومن هنا ، وعود على بدء والمصطلحات التي استند عليها الصديقان ـ أرى من الضروري ـ وتوضيح هذه الحقائق وبالتالي المرتكزات التي أدّت وحالات الإفتراق ـ العمليّاتي ـ بين المعارضتين الكرديّة منها والعربيّة غير متجاهل ـ وبالمطلق ـ دور السلطة أيضا وبالتالي حالة اإغتراب التي عاشتها القضيّة الكرديّة في سورية والوعي الجمعي العربي ـ سوريّا ـ .. فقد كان التوجه وبالتالي الإلتزام بشعار تحرير وتوحيد كردستان الذي بني عليه أول تنظيم كردي في سورية ـ الحزب الديمقراطي الكردستاني ـ عام 1957 وبقي هذا الشعار حتّى بعيد مرحلة الوحدة بين سوريّة ومصر ومن ثمّ موجة الإعتقالات الواسعة التي شملت قيادة الحزب وكوادرها المتقدّمة وعلى رأسهم الدكتور نورالدين ظاظا وعثمان صبري ورشيد حمو وكنعان عكيد ـ رحمهم الله ـ وآخرون ومن داخل السجن ـ سجن المزّة ـ بدمشق ، وأمام سيل المحاكمات والمواجهات إن مع أجهزة السلطة الأمنيّة ، أو مع قضاتها ـ أيام الوحدة ـ وجدت بوادر أول افتراق كردي – كردي ، واتخذ ذاك الشعار ـ تحرير وتوحيد كردستان ـ كذريعة ، أو قضيّة أساسيّة ، حيث تمّت الإصطفافات عليها ، بين متمسك بها وحدّد آنذاك باتجاه عثمان صبري ورافض أو مطالب بتعديلها ـ تجاه نورالدين ظاظا ـ ( مع تحفّظي الشديد على هكذا توصيف ومجريات المحاكمات آنذاك وكذلك المواقف من جهة وأيضا الإلتباس الذي يشوب هذه الحالة الى الآن ، ومن هنا فهذا السرد هو ضمن سياقه التاريخي ليس إلا مع احترامي الشديد كون معظم القادة المعنيين ارتحلوا رحمهم الله ) وبعيد السجن ، كلّنا يعلم ما آلت إليه ظروف الراحل نورالدين ظاظا وبالتالي حال مجمل القيادة ـ التي اعتقلت ـ أو من بقي متخفيا وملاحقا ، حتى لقد بدا الحزب وكأنّه غير موجود ، على الرغم من الكوادر والقيادات التي من المفترض أنها طليقة ، مما حدا بالدكتور ظاظا ومخاطبة شريك تجاري له في إحدى زياراته له الى السجن قائلا .. هل فقد دواء ( مير بن ) من السوق ؟ وكلمة ( مير بن ) تعني الشجاعة والرجولة في اللغة الكردية .فمصطلح كردستان ـ كوطن وكإطار جغرافي عام ـ موجودة في إطاره السياسي وبعده القومي ، أما تقسيماته ـ الموضعيّة ـ وبالتالي مصطلحات الشماليّة منها أو الشرقية ..الخ لربما تكون موازية مثلا الى مصطلح المغرب العربي أو ما شابه .. وبشكل مواز تماما لتعريفات متداولة ـ كردستانيا ـ كالقول .. كردستان العراق أو كردستان تركية ..الخ .. و ـ بقناعتي ـ أنّ هناك مظلوميّة متعمّدة للقرار السياسي الكردي ، وبالتالي لحركته الوطنيّة من حيث توجّهه القوموي وشعاراته المتدرّجة والمؤطرة كلها ضمن مبدأ حق تقرير المصير ، بما فيه مشروعية الإنفصال كحق مدستر وفق كل القوانين ، اما اتخاذها كوزر وبالتالي مطية وسيل الإقرارات والإتهامات الضالة منها والمبتذلة و كرديّا ـ نقرّه ـ وهذا الخلط المعاصر للجغرافية السياسية ومسألة الهزّة الجديدة وتداخلاتها في التشكّل البنيوي لمجمل قضايا كانت تركد في قاع ـ المياه الراكدة ـ والمظلومية التاريخية ، ولتبرز وتطرح ذاتها وكإستمرارية تاريخية ، ومن جديد بوضوح تام يتجلى التجني في الفكر القومي العربي على القضية الكردية حتى بأبعادها الوطنيّة السورية !! وتوجّهات المواطنيّة المنشودة !! ذلك التشكّل الصارخ الملازم ـ بالمطلق ـ ووعي غالبية القوى السياسيّة العربيّة كإنعكاس طبيعي بشكليه المباشر وغير المباشر لتلك ـ التربية الوطنية !! ـ الممنهجة للفكر القوموي / العروبي ، فيتبدى واضحا في الموقف الممارس وبالتالي المؤدلج من القضية الكرديّة ومن ثمّ .. الخلط المتعمد والمسيء للحركة الكردية في البعدين الوطني والقومي .. وطنيا .. تعاملاته مع القضايا المصيرية لكل جزء ألحق قسرا وبدايات التشكلات في عشرينيات القرن الماضي ، وتفاعله ـ كحسّ إنساني موجوب وشرعة السماء قبل الأرض ـ ببعده القومي الصارخ ما ناقضته ـ مطلقا ـ إلا وتفاعلات أنظمة تلك الكيانات وبالتالي الخطوط الحمر المتتالية تاريخيا ، بين تلك الأنظمة وممارساتها في الوقوف وبالتالي محاربة والحدّ من النمو القومي الكردي في تجارب ومحطات عديدة لا يسع المجال لذكرها .. ومن هنا كان ذلك الشعار الذي اتخذته الغالبية من قوى الحركة الكرديّة في سورية / التلازم الدقيق في البعدين الوطني والقومي / من جهة وممارساتها عمليا في محن كثيرة تعرّضت لها الدول التي الحقت بها كردستان ، وعلى الرغم من ممارسات وتوجّهات الأنظمة السائدة العربيّة منها او التركية أو الفارسية وتغلغلاتها المتعددة وفي جميع الإتجاهات باسم مصالحها القومية العليا ـ الأنظمة ـ ..الخ .. وكمثال .. سورية ومجمل سياساتها وتركية ومسألة قبرص بقسمه التركي ، والصراع المحتدم الآن في بلورة صفة ، او صفات سورية وإسم جمهوريتها المرتقبة أيضا على سبيل المثال ..وباختصار شديد ومع وصول الحركة الكردية بمجموع قواها الحالية وولوجها القرن الجديد لايزال الشعور بالمغبونيّة هي السائدة عندها كما التجاهل الذي وصل في بعض المراحل الى درجة شديدة وكانت الأمرّ فيها رغم السلسلة العقدية الطويلة من المواقف المتجاهلة وأحسنها ـ الصامتة ـ من نضالات الشعب الكردي وخاصة انتفاضة قامشلو عام 2004 والتي هي بحدّ ذاتها تصلح عنوانا لمنهجة وبالتالي الإنطلاقة منها في دراسات توصيفية وتحليلية لجميع ابعادها ومحيطها وقواها السياسية الفاعلة ، ولعلها كانت نقطة الفصل ـ تحديدا ـ في جانبه الكردي حيث تجلى شعار ـ أيها الكردي ليس لك غيرك ـ ومع هذا بقي التشرذم التنظيمي ، لابل تفكّكت أحزاب ، وظهر ذلك الإستعلاء الذاتوي بطابعه النرجسي وأخذ يتسود كرديا ، وفي القاع تنامى الشعور أيضا بضرورة العودة الى ـ الجذور ـ الى الوعي أو العقلية الوحدوية وبان الوهن والعجز على معظم الكيانات السياسية وتلك التعددية المفرطة وتوضّحت هشاشة الحواجز التنظيمية بتعددها غير المبرر ، وتجاوز الشارع الكردي لها بأميال ولتتنشّط مشاريع ضبط التنظيمات وتأطيرها في مشاريع وهيكليات متعددة كالتحالفات والجبهات والهيئات ..الخ .. وعلى الرغم من كلّ ما قيل ويقال عن حالة الطلاق غير المعلنة بين موقف السلطة السورية من جهة وممارساتها العنصرية والشوفينية ومواقف بعض من التيارات العربية المعارضة والتي ما تجاوزت ـ مطلقا ـ وحالة التعريف منه الى التوصيف ومن ثم الحل ، فقد استمر الكرد في نضالاتهم وكانت لهم ـ اجتياحات نضالية ـ حتى في العاصمة دمشق ومظاهراتهم الإحتجاجية المتعددة والتي ما توقفت ، وبقيت محاولات إذابة الجليد أيضا خجولة من قوى المعارضة ، على الرغم من مجموعة إعلان دمشق وما سبقها من ربيع لم يكتمل واصطفافات أخرى ، إلا أن طروحات المعارضة وتلك القوى ما تجاوزت في سقفها وذلك النسيج ـ الإجتماعي ـ الذي تعرّض في كثير من أجزاءه الى عطب كبير ، والمواقف ـ لابل الصدقات ـ لم تتجاوز في سقفها وطروحات بكداش في الستينات على سبيل المثال ، ولتتبلور لاحقا في مسألة المواطنة المبهمة بكل ما تحتويه هذه الكلمة من معنى .. وبطبيعة الحال وهنا ـ بقناعتي ـ تتبدى المظلومية الكردية التي ما فتأت تطلق سؤالها الصارخ .. وماذا عن الشعب الكردي وقضيّته القوميّة في سورية ؟ .. فهل هي قضيّة وطنيّة أم لا ؟ .. هل هي من مستلزمات أو عناوين بارزة ومرحلة الإنجاز الديمقراطي على مستوى اليلد ؟ وبالتالي ماهي الأطر أو البرامج كما المناهج المجسّدة بتوافقات ، آراء ، وجهات نظر !! وبعبارة أوضح .. ماهو البرنامج الوطني المطروح وبالتالي الموقف من القضيّة الكردية في سورية ؟ ( مع ملاحظة ما ورد في وثيقة العهد الوطني وتلك الضبابية التي لاتزال تغلف معطم جمله سواءا في التوصيف العام ومن ثم الخلط المتعمد ومفهوم الأقليّة والشعب وإدغام المعنيين في منطوق واحد وحقوق الكرد والتركمان والآثوريين ، أي من جديد خلط مفهوم الشعب وبتقصّد واضح مع مصطلح الأقلّية ) وطبيعي أن تنعكس كل هذه المسائل وبالتالي تغييب أجوبتها الواضحة ومن ثم موقف اللامبالاة من الأطر العربية وحالات التواتر والصدام والتهديد والوعيد وبالتالي الحراك النضالي الذي مارسته الحركة الكردية على مر الزمن ، وكذلك السيل من الإعتقالات التي تعرض لها مناضلوها وأولئك الشهداء والجرحى .. إذن فالنضال الكردي كما مطالبهم هي ليست ونتاج هذه الثورة المباركة ، بل سبقتها وهي لم تتوقف !! .. و .. فئوية أو حقوقية وحتى مطلبية تلك النضالات فقد واكبت التشكل الجغرافي السوري وتفاعلت واشتدت وتلازمت مع كل أنواع الحراك داخل البلد ونستطيع الجزم بأن النضال الوطني الكردي قد أخذ يتصاعد في وتيرته وأوائل التسعينيات من القرن الماضي ، واستمرت طردا وفي تطور ونمو حتى التحمت ومجاميع نضالات الشعب السوري والثورة المتقدة ، هذه الثورة والتي يصر ـ بعضهم ـ أن يستمر في تجنّيه على الشعب الكردي وآلية النعت / الدمغة الجاهزة وتهمة التلكؤ أو عدم المشاركة وهات من تعابير .. متناسين ـ وبفظاظة ـ فداحة الخسارة كما والجراح التي ما اندملت على مرّ المراحل ، بل كانت ولاتزال في ازدياد ، والأدهى أنّه يتم التجاهل ـ أيضا وبقصد ـ مساهمة المعتقلين الكرد في سجون النظام واضراباتهم وكذلك الإعتصام الأوّلي أمام وزارة الداخلية وما سبقها وتلاها من فعاليات وتجاوب مدن قامشلو وعامودي للحراك الجماهيري منذ بدايات الثورة .. وبجملة محتصرة وفي هذا الجانب أيضا .. ألا يحقّ للشعب الكردي أن يصرخوا جماعية ويعلنوها بصراحة بأنّهم ـ ليسوا ثوارا تحت الطلب ـ وبالتالي حقوقهم وواجباتهم .. النصوص كما البرامج التي تضبط لهم وقناعات العيش المشترك بعيدا عن شعارات ـ المواطنة الفضفاضة ـ هذه الكلمة المسكينة وأسلوب مطّها الى درجة أنها أصبحت تسيء حتى الى البيئة .. و .. إفراغها من مضمونها .. نعم ، هي بالمختصر تلك المعادلة التي وصل اليها الصديقان بكر وياسين ، فهل يمكن للسوريين العرب والإنسلاخ عن عمقهم كما انتمائهم العربي ؟ وهكذا هم الكرد السوريون وبالتالي معادلة الإنخراطف في دولة المواطنة وحينها سيكون منصفا ومن يتجرأ وصياغة السؤال التالي .. لماذا كل هذا التباكي على توصيف الجمهوريّة الممثلة بدولة سورية وربطها انتماءا لقوميّة محدّدة ؟ .. اسئلة واضحة بأجوبتها المبهمة في حركة التفاف واضحة .. نعم هي عملية قفز واضحة وهنا من جديد سيكون الكرد هم وحدهم الخاسرون ـ أقله ـ ثقافيا وذلك الإيهام كما الإهمال التاريخي المجحف والممارس بحقهم وهذه ما ـ أحدده شخصيا بالتفاوت الزمني ـ أو الفرق في البناء القومي الذي أشار اليه الكاتبان . وثانيها في معادلة ذلك الإلتباس المدنّس لمفهوم المواطنة العروبية التي انهكت الذات القومية ـ كرديا ـ لابل وأوصله مرارا الى ـ ظلال المقصلة ـ ، فقليل من الرهاب الكردي أيها المثقفون وكثيرا من النقد والإنفتاح وبالتالي دمقرطة الحقوق القومية المشروعة للشعب الكردي بعيدا عن العبارات الفضفاضة وتعابير دروس الإنشاء ومواقعها الممطوطة وجرائد ـ المناضل ـ المتعددة .. إنه الإلتزام الديمقراطي لسورية كلها ، متضمّنة الحقوق المشروعة للشعب الكردي في سورية وبنصّ صريح وغير ملتبس ، هي من الأولويّات كما الضمانات الأساسيّة لسورية المستقبل كوطن ستستطيع أن تجمعنا كلنا في إطار خارطتها الجغرافية ، بعيدا عن ترهات بثينة شعبان ومن وراءها السلطة ومخططاتها التي ما أتت مبهمة و ـ فوبيا ـ التقسيم وبالتالي غلاوة ذرات تراب الوطن !! ومن هنا يتحتّم الوضوح في الرؤيا كما الطرح ـ من قبل المعارضة ـ مع الإيمان الكامل بأنّها حقوق ستعطى ، لا هبات أو مكرمات ستمنح على هدي النظام ومكرمات بعثه !! المتعددة …
تمت
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
