الرد ليس من اجل الرد ـ
وليد حاج عبدالقادر
بداية كل التقدير والشكر للأخوة الذي تجشموا عناء الرد ..او /ولنسمها تلطفا / في اغناء هذا الحراك ـ ولنسمها ـ الثقافي وآلية التعاطي مع الحدث ـ أية حدث ـ ولن تكون مجاملة مني ـ لابل لعلها احدى طبائعي الشخصية المستديمة ..عمرها ما هز الخلاف ودا لأي كان عندي ـ ..والأخ حسين عيسى من الأقلام التي أقرألها / مختلفا او متفقا على السواء ..وكذلك الأخ يونس قدري واهمس في اذنه ..اذا كانت الجغرافيا المؤقتة تجمعنا هنا ـوثلة أقلها لا تشكك في ولائها لشعبها وغيرتها على حركتها الكردية ـ ألاان الأمل والألم والمصير المشترك تربطنا واياكم بوشائج ..وكن على ثقة ان كل بحار العالم ومحيطاتها لن تقطع الأصرة وحباللها السرية فيما بيننا … ولنعد الى نقاشنا الهادئ وارجو ان تكون هادفة ايضا .. / على الرغم من انني كنت ارى الضرورة وهذا ما اتمناه ان نناقش اطروحات السيد مرشد اليوسف والتي وراءها ما وراءها من اسئلة تحتاج الى اجوبة ..ولئلا يتهمني الأخ العزيز حسين ومن جديد بمحبتي ـللخلطات العجيبة .. رغم محبتي لها سنعود الى موضوعة النقاش فلقد قرأت ردود الكاتبين :
حسين عيسو ودهام حسن على المقا ل الذي كتبته ووجدت أن الأخ حسين يسألني كيف عرفت أن بعض المثقفين انسحبوا بسبب ترتيب أسمائهم، وقبل أن أجاوبك تتحدث عن اثنين من المنسحبين وتتحدث بلسانهما ناسيا نفسك وواقعا في المطب
لذي تحاسبني عليه، مع أن موقفي أدق هنا لانني عرفت الخبر من مصدر مطلع واسميه لك ان شئت
أما الحديث عن اطلاق الكلام على عواهنه فإنك تؤكد لي في مقالك بنفسك انك اطلقته على عواهنه / وأؤكد هنا احترامي الشديد ان لشخصك او مواقفك / وجل ما عنيته ها انت بعد ان جزمت في مقالك الاول انه بعد فشل الجهات الامنية في حجب المواقع جاء بيان المثقفين وها انت في ردك تقول انه من قبيل الربط الذهني، فأنا لا أريد باعتبارك مناضلاً كماعرفتك واعرفك ان بالممارسة او الموقف ان افهمك بهذا المنطق الخطير الذي ربطت به الأحداث ولا يقوم به شخص يعترف برأي الآخرين ولا يتجنى على أحد وانا احاول الان قدر الامكان الكتابة بدرجة هدوء كبيرة لاكون محاورا ً مخلصا معك ولا اتكلم بلغة ساذجة ..تدعي الجرأة فقط في قذف الاخرين
ومرة أخرى أوضح لك ما دمت عرفت ان هناك من يتجنى على ابناء الشيخ معشوق الكرام وكان الامر انذاك تشويها لاسم شهيد نعتز به اكرر لما سكت ولم تدافع عن الشيخ الشهيد آنذاك ـ وانا افهمك لانك تقول اني اتيت به كمثال فاقول لك التناول بمنفعية مع الشيخ الشهيد ـ الآن ـ تريدونه مجرد شاهد لتقوية وجهة نظركم وانا اريدك مناصرين للحق وليس لرأيكم فقط وأظنني الواضح هنا أخي حسين….
وواضح أنا أدافع عن وجهة نظر المثقفين وليس السيد عبدالحميد درويش بالرغم ايها الأخ العزيز حسين والصديق الكبير دهام انني شخصيا قد تربيت في جو مختلف تاريخيا مع الأستاذحميد هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فلقد كانت لفترة الاعتقال فضلا كبيرا علي بتجاوزي للنزعة الحزبوية الضيقة ففضائي الشخصي ـ الصديقين العزيزين ـ هو مجمل الحركة الوطنية الكردية بمجموع احزابها في سورية ..وان بدا التفاوت بدرجات لربما من حيث شدة او مرونة التصعيد للفعل المقاوم .. مع التأكيد بقوة النقد ..النقد البناء ..لا معاول هدم ..او مزاج في الموقف ..ومن هذه النقطة تحديدا لا ارى الحرج في الدفاع عن حميد حاج درويش اذا اصاب او التهجم عليه ايضا اذا ما أخطأ …. واحتفاظي بقربي ـ أو ـ تفاعلي مع هذا الحزب او ذاك … وفي موضوعنا هذا :
انا رددت على نقطة فقط تتعلق بزج اسم المثقفين في محاضرتك وليعلم الاخ دهام انه لو لم تزج اسم المثقفين لما دخلت انا على الخط فهناك الاف المقالات التي تتهجم على الممارسات الاستسلامية للسيد حميد فلست معنيا بها ولن اكون ـ آنيا ـ
وان كان الاخ دهام ينسى بيانه والغيرة على بيانه لمجرد انه تم ذكر لغة الصياغة ولكن الربط بين الندوة والبيان امر خطير ، وهؤلاء المثقفون كانوا سيوقعون لو ان حميد مع الاسماء المستعارة وهو فعلا معها كغيره من الاحزاب التي نعرف من جنودها و اية اسماء مستعارة تدافع عن ممارساتهم ان شأن أخي دهام الذي احترم اراءه شأن من يقول : انا ومن بعدي الطوفان، كان عليه ان يدافع عن البيان والموقعين ظالما اعلن انه صاغه فقط وان انسحب مثل غيره برايي ولم ارد ذلك له حين قال لم اكن صاحب الفكرة فكيف يصوغ بيانا ولا يعتبر نفسه من اسرة الداعين للفكرة هناك بيانات قد
يصوغها موظف ديوان بسيط في مؤسسة ما لا يوضع توقيعه عليها فهو تهرب من الاخطاء التي وقعت وكان من حق المنسحبين الذين انسحبوا بالفعل من اجل عدم اخذ رايهم
تبدو مشكلة الاخ دهام مع الاستاذ حميد في موقفه من نوعية المدعوين من المثقفين وتجاهل بيان المثقفين وعدم الدعوة لهم وهذا امر اخر انا معه ان المثقفين يجب الا يقبلوا الحضور عند تجاهل غيرهم اما الاعلاميين فلهم شان اخر فمن الضروري ان يحضروا لتغطية الخبر
أؤكد اخيرا لاخي دهام ولاخي حسين عيسو لو انه لم يتم زج اسم المثقفين في مقال الاخير لما كلفت نفسي وكتبت ……
اشكركما من القلب لانكما حرضتماني على الكتابة وابداء الرأي وانا اخرج للتو من اضرابي عن الطعام تضامنا مع المضربين في سجون النظام وكان المناسب لونكتب جميعا عن مثل تلك القضايا الاساسية لا الانشغال بالهجوم على البعض
مجرد ردود على الأخوة الذين انتقدوا
"تساؤلاتي حول محاضرة في قاعة للثقافة"
بداية أوجه الشكر لكل من انتقد مقالتي المذكورة آنفا ومن سينتقدها غدا والسبب هو أنني تصدَّيت لموضوع عام فأصبح الحق مع كل من يريد انتقاد ما ذكرت , فلو أني بقيت جالسا في بيتي لما انتقدني أحد , ولأن الانتقاد يعتبر الدينامو لفكر الشعوب وحركتها , لذا أنظر الى الردود التي نشرت كمؤشر صحي وليس عيبا في حق أحد.
بداية أوجه الشكر الى الأخ وليد عبد القادر وأقول له ومن حقي هنا أن أقول أن مقالتك خلطة عجيبة : قوَّلتني بأن الانسحابات كانت نصرا لي وهذا ما لم أقله , فقط تمنيت على المثقفين التساؤل عن سبب تسلسل حدوث محاولات الحجب ونداء المثقفين تم المحاضرة , وهذا من حق كل واحد منا لأن الأمر يهمّنا جميعا , أليس كذلك ؟
ثم أراك انتقلت بعدها الى المرحوم الشيخ معشوق الخزنوي مباشرة , وطالبتني لا بل اتهمتني بأني لم أقف مع أبنائه , فهل فهمت قصدي من الشتائم التي وجهت له . وهل أن ما ذكرته في تساؤلاتي له علاقة بذلك , أم أني أوردتها كمثال عن الشتائم التي تعرضت لها تلك العائلة الكريمة وهل من حقك أن تحاسبني على ذلك , أمر غريب حقا ! .
اتهمتَ من انسحبوا من بيان المثقفين بأنهم انسحبوا منه بسبب ترتيب الأسماء هنا أسألك : هل أنت من أهل البيت لتعلم بالغيب , والا فمن وسوس لك بذلك ان ما أعرفه أخي الكريم وكما ذكرت في مقالتي السابقة فان من انسحبوا منها أكثر من تسعة أشخاص في الأيام الأولى وبينهم من لا يهمه مكان اسمه مثل "د.حزني حاجو ود. سربست نبي" وغيرهم ان أردت سأكتب لك أسماءهم بالتفصيل , وأعتقد أن سبب انسحابهم هو لايمانهم بأن من أهم سمات المثقف عدم مصادرة حرية الآخر في التعبير عن آرائه , أعتقد ولست جازما حتى لا تتهمني مرة أخرى , فقد قرأت لهؤلاء ومن خلال قراءاتي لهم استنتجت ذلك .
أمّا بخصوص من كتب عن أعراض الناس وشرفهم فيبقى عديمها ويجب أن نقف جميعا في وجهه ولا أعتقد أن موقعا محترما يقبل نشرها مهما حصل وللحقيقة لم أقرأ أي شيئ من ذلك واذا كانت هناك مواقع تفعل ذلك فلماذا لا نفضحها جميعا وبالاسم .
أمّا بخصوص اطلاقي الكلام على عواهنه فأرجو أن تسرد جملة واحدة فيها ما ذكرت والمقالة مازالت منشورة , هذا اذا كنت تفهم معنى تلك الكلمة كما أفهمها أنا , ولنحتكم الى القراء وشكراً .
أمّا بالنسبة للأخ الكريم "كاميران خليل" وأقول له أن دفاعي لم يكن ضد أو مع أحد ولكن كان دفاعا عن حرية الكلمة بالنسبة لشعب مغلوب مثل شعبنا ومع كل التحية للأخوة مدراء المواقع الذين أدخلتهم في الموضوع بدون سبب أو كأنني شتمتهم لست أدري لماذا أدخلتهم في هذه المناقشة مع تقديري لما يقدمونه من جهد لكني أقول لك , كنت أعتقد قبل قراءة رسالتك أن عصر "البطولات والبطلة" قد أصبح خلفنا , وروايات أبي زيد الهلالي ورستمي زال قد انتهت بدخول الكومبيوتر والانترنت فاذا بك تذكرني بهم مرة أخرى , يا أخي خلينا نطلع من هالدوامة , فنحن شعب مقهور وهذه المواقع هي المنفذ الوحيد اليوم لنتنفس من خلالها وجهدهم مشكور , فلا تشتمهم ومن ثم تقول "مواقع بطلة" و هؤلاء "الأبطال " وكأني أنا الذي شتمتهم , أتمنى لو أنك قرأت مقالتي جيدا وهي مازالت متوفرة على أغلب المواقع , دفاعي كان وأقولها مرة أخرى عن حرية الكلمة ومواقع الانترنت "الكوة" التي فتحت لشعب مقهور من قبل جهتين وأكتبها بالبنط العريض : "السلطة الاستبدادية وبعض الأحزاب الكردية" , ثم فجأة وجد ما ينفس به عن معاناته من خلال هذه الكوة , فحصلت أخطاء ! سيتم اصلاحها ذاتيا مع مرور الزمن وليس بغلق المواقع الا المخلة بالأخلاق فيتم ذلك بفضحها ونشره اذا كانت هناك مواقع كما تقول أما نقد القائمين بالشأن العام والقبادات فمن حق كل واحد منا أن يقول لماذا ولا تخشى عل أصحاب الأيادي النظيفة فالتهم الكاذبة عنهم سرعان ما تنكشف وينكشف من يدس عليهم وللمرة الألف أقول لا يوجد "نقد بناء" أو "غير بناء" فالنقد هو النقد والباقي مديح وشوباش !!!!! ,
اما اتهامك لي عن مصدر استقاء معلوماتي حول ربط الحوادث الآنفة الذكر , تضطرني الى نسخ جزء من مقالتي وتبيان تسلسل الأحداث التي دفعتني الى التساؤل والتمني على الأخوة المثقفين بالتساؤل الذي هو من حقنا باعتبار هذه الأحزاب تمثلنا مهما كان رأينا فيها سلبا أو ايجابا , وهذا الجزء من مقالتي يفسرها , وليحكم القراء بيننا :
….فبعد فشل السلطة الأمنية ورغم الإمكانات الهائلة والمبالغ التي صرفت في شراء أجهزة متطورة لمنع تواصل الداخل السوري مع المواقع الإلكترونية بحجبها , وبعد تمكن تلك المواقع بما لديها من خبرات من كسر الحجب ومكنت مستخدمي الانترنت في الداخل السوري من التواصل مع العالم الخارجي , بعد فشل تلك المحاولات , قرأنا النداء الذي نشر باسم المثقفين الكرد ضد المواقع الكردية والتي استنكرها أغلب من أُدرجت أسماؤهم فيها , حتى لا يكونوا شهود زور ويتسببوا في إغلاق كوة الأكسجين التي فتحت ليتنفس من خلالها المغلوبون , بعدها كانت الندوة التي وللأسف عقدت في قاعة أطلق عليها اسم الدكتور نورالدين زازا أحد رواد الحركة الثقافية الكردية في النصف الأول من القرن العشرين ولأن الرجل الكبير مات منفيا ولم يعد بمقدوره الدفاع عن اسمه , فكان الأجدر بالمثقفين الكرام وبعد أن استدرجوا الى تلك الندوة المطالبة برفع اسمه عن تلك المضافة لأن شتم الآخرين في مضافة هي من إحدى العادات الموروثة في مضافاتنا , أما الغريب في الأمر هو أن تشتم الثقافة ويُحارب النقد من قاعة تحمل اسم أحد رواد الثقافة .
ان من حقك قول ما تشاء ويبقى من حقي الرد ودحض ما ليس صحيحا فيه وهنا ليس "نقطة ذكية" كما قلت ولكني أوردت أسماء رجال عظام خلال التاريخ , ولم أتكلم عن أناس ينشرون أعراض غيرهم ومواقع تنشر لهم , لم أسمع بها الا منك ومن الأخ وليد , فاعلمونا بها اذا كانت هناك مواقع بهذا المستوى . ومرة أخرى أنا مجبر الى نسخ مقاطع من مقالتي حتى تقرأها وترد من جديد :
كتاب طبائع الاستبداد الذي كتبه الكواكبي باسم مستعار خوفا على رقبته من الاستبداد العثماني آنذاك , ألم تكن شتائمه أقسى من شتائم المقهورين اليوم ,حين بدأ كنابه ب "كلمات حق وصيحة في واد ان ذهبت اليوم مع الريح فقد تذهب غدا بالأوتاد ! , "محررها الرحالة ك" .
هل قرأت العبارة السابقة جيدا اذا لم تفعل أرجو أن تفعل ذلك الآن وتنتبه الى القصد منها ثم ما قاله هيرودوت "أبو التاريخ" عن سبب كتابته للتاريخ : "ان مهمتي وصف أفعال البشر اليوم بصدق كي تستفيد الأجيال اللاحقة من أخطاء أسلافها !.
مرة أخرى أرجو قراءة المقولتين جيدا مضافا اليها ما ختمت به كلامي وهو :
أخيرا وكسوري كردي أتمنى على إدارات المواقع الالكترونية , بدون استثناء أن يشرِّعوا أبواب مواقعهم للنقد بدون رقيب وكي لا يتحولوا الى شركاء في كم أفواه المقهورين , لأن الشعوب الني تخلو ثقافتها من النقد هي شعوب بليدة وقد لا تستحق الحياة .
والى لقاء آخر .
حسين عيسو
Hussein.isso@gmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
