من المعلوم بأن السياسة هي ممارسة للأفكار وأن أهمية أي الأفكار هي بمقدار إمكانية ممارستها على أرض الواقع حتى لا تكون الأفكار مجرد أطروحات نظرية ومثالية و أن الثقافة المعاصرة هي ركيزة من ركائز المجتمع لمواكبة الحداثة الفائقة وأن الهدف الرئيسي لكل مفكر حقيقي و فيلسوف وعالم ومصلح و مثقف هو الوقوف في وجه القوی المعادية لطرق تحقيق هوية الإنسان و قيمه و أهدافه النبيلة، فالحضارة الحقيقية تقاس بما تحققه من القيم الإنسانية. و ما تاريخ الفكر إلا عملية بناء مستمر و حلقات متتابعة، إذ لا شيء يأتي من العدم.
اليوم، إذ نستذكر تاريخ الحركة النضالية الكوردستانية، التي هدفت إلى تحرير كوردستان و رفع التمييز العنصري في العراق، الذي مارسه نظام البعث المقبور، أحد ابرز الأنظمة الشوفينية في المنطقة، بعد أن عانى المجتمع الكوردستاني والعراقي من الكثير من الظلم والحرمان، مازال العراق في دوامة الصراع المرير والأزمات في عالم سماته السيولة والتسارع باتت تحصل علی إيقاع سريع وعلی غير صعيد، مما يدفعنا الی ضرورة المساهمة في البحث عن خطاب كوردستاني موحد من أجل صناعة الحياة المشتركة، يمكنه الجدل مع العالمية لأجل البشرية كلها، خطاب يبدأ بالخصوصية الضيقة لينطلق إلى آفاق رؤيوية تنظر لكل إنسان في هذا الوجود، لكل شعوب العالم. وهذا الإنطلاق يتطلب بناء خطاب حداثي كوردستاني خاص يستطيع تحقيق الهوية الكوردستانية والذات الكوردستانية وطموحاتها وآمالها. فالمجتمعات تنخرط اليوم في واقع كوني جديد و مغاير، بمفاهيمه و معاييره و محركاته و قواه و اللاعبين علی مسرحه، بقدر ما تندرج في أفق حضاري معولم و مكوكب.
أما الخطاب الثقافي الفكري الحديث فعليه أن يتجادل مع القضايا الجوهرية في الثقافة الكوردستانية، في الفكر الكوردستاني بكل تنويعاته ولا سيما التراث. ولابد للذي يريد الوصول الی رؤية تنويرية في التحديث والتحرير و بالاخص في شؤون يتعلق بالحرية السياسية والديمقراطية والعلمنة وحقوق المرأة أن يحرر عقله و منهجه و رؤيته من ترسبات الماضي السلبية والبالية وأن يعمل بشكل جاد في سبيل الحوار والتفاهم وخلق قواسم مشتركة و قواعد للمعاملة، تتجاوز مقولات الأصل والصفاء والأحادية والقداسة والتأله والاحتكار والقوقعة والمعسكر ويقف ضد عمل التيارات والاتجاهات التي تنفي المغاير والمناقض لها بتغييبه أو إقصائه أو إضعافه.
التاريخ العراقي كُتب من وجهة نظر السلطة المركزية والطبقة المهيمنة في المجتمع "الاتجاه العروبي السني"، أي من منظار أحادي کفر فيه جميع معارضيه و شوه ثقافتهم و تاريخهم و جغرافية مناطقهم و حياتهم. ما نحتاجه هو إعادة كتابة هذا التاريخ بمنهجية علمية نقدية بعيدة عن المعايير المزدوجة في إطلاق الأحكام، من أجل إستكشاف الجديد في سياق التطور الخلاق من الماضي إلى الحاضر فالمستقبل و من أجل الفصل بين التاريخ الديني القومي المحاط بهالة القداسة والتعظيم والتاريخ العلمي العراض للحقائق والواقع.
ومن الواضح بأن هناك علاقة جدلية بين التراث والتحديث والحرية والتحرير وأن قراءة تلك الجدلية بموضوعية يمكن أن تصل بنا إلى القواسم المشتركة وبالتالي يمكن صياغة نظرية المعرفة التحديثية للفكر الكوردستاني.
التراث هو التاريخ والحضارة والذاكرة والهوية، وتحديث الفكر لا يستطيع تجاهل تلك الحقيقة وتغييبها. أما الجدال والصراع بين القديم والجديد أو الثابت والمتحول، سيبقى مستمراً إلى ما لا نهاية.
ومن الواضح بأن التراث والتحديث ليسا ضدين ولا خصمين فهما حياديان، والإشكالية المختلقة هي في أنصارهما. فنصير القديم يدافع عنه لأنه مثله الأعلى ويمنحه الاطمئنان والراحة، بينما الجديد يخلق لديه التوتر والخوف من المجهول، كما أن الاختيار يعني القلق والمعاناة، وهذا نتيجة عدم استيعاب معنى الحرية والمسؤولية واستقلالية الذات. أما نحن فنری بأنه من الممكن أن نأخذ من تراث الأقدمين ما نستطيع تطبيقه اليوم تطبيقاً عملياً وما لا ينفع يوضع على الرف لينفع المؤرخين. والتأسيس لأي جديد لا بد من أن يبنى على الماضي (تحليل وتفكيك) ثم التركيب والبناء الجديد.
الكوردستانيون لعبوا دوراً مهماً في التاريخ الإنساني و كانت كوردستان منذ القديم مهداً للحضارة، التي ظهر فيها مبكراً "الانسان العاقل" (Homo Sapiens) ويذكر في الدراسات بأن أول إستعمال معدني لصنع أدوات بسيطة بطرق النحاس البارد كان قد بدأ في كوردستان، وكذا الحال بالنسبة الی الزراعة. أما تأريخ الامة الكوردية فأنه بدأ بـ"الگوتيين"، و" العيلامين" و " اللولو" و" الكاشيين" و "الماديين"، الذين بنوا مدينة اكباتان (مدينة همدان الحالية) أيام حكم الشاه قباد عاصمةً لهم و أنتجوا الفكر والعلوم المتنوعة کالهندسة والزراعة والتجارة واللغة والأديان، و امتدت هذه الحضارة حتی بداية الفتوحات الاسلامية أواسط القرن السابع للميلاد، ثم بدأت بالانحدار. صحيح بأن هدف الفتوحات كان خلق أمة إسلامية في العالم الإسلامي، لكنها فشلت لأنها في النتيجة تمكنت من بناء دول إسلامية تتألف من مسلمين من قوميات متعددة لم تنصهر في قومية واحدة دينية، كما أنه لم يكن هناك مجتمع إسلامي واحد، فهناك عشرات المجتمعات الإسلامية، ولكل مجتمع حياته الخاصة. ووجود رابطة فكرية دينية ما بين الأحزاب والحركات الإسلامية في العالم الإسلامي على الرغم من اختلاف وجهات النظر فيما بينها، لا يحقق مفهوم الأمة الإسلامية لا من قريب ولا من بعيد، ولذلك قد تفشل النظرية أو المحاولات اليائسة للسيد أردوغان لإحياء الخلافة العثمانية.
أما الفكر الكوردستاني بأنه يصنع وحدة المجتمع لأنه يجمع كل أبناء الإقليم الواحد على اختلاف أديانهم ومذاهبهم وطوائفهم وأطيافهم السياسية على قدم المساواة ضمن إطاره الذي يكفل الحرية والديموقراطية والعدل والمساواة للجميع. والرابطة القائمة على مقومات بديهية مجهزة بالحداثة والمعاصرة العقلية هي نفسها توحد وتجمع بين أبناء الإقليم. صحيح بأن العلم الحديث لم يستوطن بعد في كوردستان كما استوطن في اليابان، وإن حياتنا الفكرية الی يومنا هذا بحاجة الی علم الغرب و علماءه، لذا يجب أن تأخذ السنوات القادمة بجدية للعمل علی الكثير من المعاصرين، الذين لم يتجاوزوا عقلية القرون الوسطى، حيث ما زالت تسود مفاهيم التخلف وقيمه وعقليته البدائية، كما تسود الأفكار الرجعية البالية والخرافات وتفاهات الأمور. فالشكل المتطور لن ينهي إشكالية التخلف، ولن يصنع الفكر الحداثي ولن يصنع التحديث الحقيقي القائم على المنهج العلمي واستيعاب روح التطور التكنولوجي الناتج عن تطور بنية الفكر نفسها. ومع أن الحکومة تدعم العلم والعقل والأفكار النبيلة التي تحقق العدالة والحياة الحرة والكريمة لابن الاقليم أياً كان دينه أو طائفته أو فكره أو إثنيته، لكننا نؤكد بأنه يجب أعطاء العلم والتجربة المكانة الأولى، لا يزعزعهما أي شيء. للأسف نری عدد غير قليل من الأكاديميين العائدين من الغرب ما هم إلا نسخ عن الكتب النظرية في العلوم ينتهي بهم الأمر كمدرسين في الجامعات، أو العمل في غير اختصاصهم وهو نوع من البطالة المقنعة.
إن التغييرات التي تطرأ علی المجتمع الكوردستاني هي إمكانات مفتوحة، تتوقف أهميتها و فوائدها أو أخطارها ومضارها علی طريقة التعامل معها. علی المفكرين النهوض من سباتهم العقلي، كي ينخرطوا في واقع هو علی درجة قصوی من الحراك الهائل والتعقيد البالغ والتسارع الفائق و يتركوا الأفكار الثابتة أو الجامدة أو المتحجرة.
وختاماً: "علينا الإسراع في تشكيل مساحتنا الثقافية علی خارطة المعنی و ملاعب القوة، للمساهمة في صناعة العالم، بابتكار لغات للفهم أو أنظمة للمعرفة أو نماذج للتنمية أو مجالات للعمل، فضلاً عن تقنيات الاتصال و برامج المعلومات وأن نتعامل مع ذاكرتنا وتراثنا و خصوصيتنا کفسحة لممارسة حيوية التفکير و حرية التنقيب و أن نتعامل مع الاحداث والمتغييڕات بوصفها فرصة سانحة لكي نتغير عما نحن عليه، و نشتغل علی معطيات وجودنا والتحول عن أفكارنا، بصورة تتيح لنا طرح السؤال و فتح المجال أو إجتراح المعنی وإشتقاق المكان."
د. سامان سوراني
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
