الفكر الحضاري، مدنياً أو ريفياً، مهاجراً مهجراً، أو مناضلاً في الوطن، شامتاً الكل، أو صامتاً أمام المآسي، يفرض وجوده بمبدأ النقد والتحليل القويم الذي يعتمد على جدلية الشك، لكن الشك المرافق مع الإبتذال، يصرع الفكرة ذاتها، ويبين هشاشة الإسناد، وضحالة الرد، فالشك المبني على أسبقية الحقيقة المطلقة، يلغي غاية النقد، وبالتالي يفند الطرح المخالف، ويخلق للناقد التناقض مع الذات، كما وتضعف شكوكه الضمنية وعدمية قناعته بطرحه، ويصبح المشكوك فيه ظاهرياً، حقيقة ثابتة، فيتيه القارئ بين الأبعاد المتنوعة، والنتيجة ستكون عدمية المعنى وسيرافقها ضحالة الناقد بكل أبعاده.
لا أحد يملك الحقيقة المطلقة، ولا كمال على الأرض، لذا كثيرا ما تمنيت النقد الحاد اللاذع، الجاد والرصين، بعيد عن الغوص في ضحالة التجني المبتذل والتسفيه بالآخر، تمنيت نقد بدون دونيات الكلام، والتي أبتلي بها بعض كتابنا، ولا يجدون لها مخرجاً.
مفاهيم النقد المبني على الداخل والخارج، وعملية التشكيك والتشكيك المقابل هي الهوة التي بنتها السلطة السورية، تجاوزناها، ونترفع، وقد ترفعنا عنها سابقاً، في السقوط فيه، ونرجو عدم مساعدة السلطة الشمولية في خلق الصراعات الجانبية، وقد جاهدنا سابقاً التزام الصمت كرد فعل، علماً أن الرد ليس بالمشكل الصعب، وله أنواع! كنا ولا نزال نؤمن أن المقال يرد بالمقال، والفكرة بفكرة، والتحليل بالتحليل، والأدب بأدب، والحجة يتم مقارعتها بالحجة مع احترام حرية الاعتقاد والتفكير، أما بدعة اللعب بمفاهيم الشعب من خارج أو داخل الوطن، فهو منطق السلطة، وهو الآن يلعب بها في الداخل السوري والمحافل الدولية، وعلى الكتاب الكرد أدراك هذا قبل أي سوري آخر.
لا أحد يملك المنطق المطلق، ما أراه مناسباً سأطرحه، والشعب الكردي وكردستان ليس ملك يمين فرد أو كاتب أو حزب سياسي، ولا احد يملك ناصية القوة السياسية أو الفكرية، وينطلق منها لتوزيع أو سحب شهادات الجنسية، طرحنا وسنطرح قناعاتنا معتمدين على جملة من الإستنتاجات والعلاقات الدبلوماسية والسياسية التي نخوضها قدر المستطاع في الخارج، والذي يتحسس منه، فطرق الرد متنوعة، اسهلها الأسلوب المبتذل لأبراز الذات الناقصة.
لقد تحسست الحكومة السورية من هذه الطروحات وتثبيت هذه القناعات في الداخل السوري وفي أروقة السياسة العالمية على مدى سنوات، وكانت لنا نجاحات ضمن الحراك السياسي والثقافي السوري والكردي، وفي الأروقة الدولية، ولم يكن رفع المجلس الوطني الكردي شعار اللامركزية السياسية عبثا ولم تسقط على المجتمع الكردي بشكل مفاجئ، مع ذلك يطلق البعض أفكاره المناقضة بمطلقها مجرداً من النقاش، وكأنه المالك الأوحد لناصية الوعي والإدراك، يقدم فيها ثقافة مشوهة، ويفرز على سويتها المجتمع الكردي وحسب مزاجية خاصة، ويقوم بتثبيت هوية المناضل أو عدمه حسب مداركه.
لكل فرد الحق في الرد، على أية قضية، ثقافية أو سياسية، لكن بسوية أدبية فيها من الإحترام لمفاهيم القارئ والمجتمع الكردي. المسائل الشخصية والعائلية خطوط حمر لا يسمح تجاوزها! وهناك من أبتذل وتجاوزها ثانية! البعد عن الوطن برغبة أو بدونه، والذين يجدون أنفسهم مناضلين فقط لوجودهم في الوطن، منطق ملغي، وإلا فلا يحق لأي كان نقد الحركات السياسية الكردية، فهم يناضلون على أرض الوطن، ولهم وجود كامل هناك، مع ذلك نرى هناك من يهاجمهم بدون منطق، بمناسبة أوبدونها، ولا يتعرف على المفاهيم إلا تلك التي تمر من قنوات مخيلتهم، وبالمقابل لم يتطرق إلى سمعنا أن هذا الداخلي المجاهد، قد خط مقالة أو وجه خلال هذه الثورة أوقبلها انتقاد بسيط للسلطة الشمولية الحالية.
نخوض عصر إنعدام الأبعاد الكلاسيكية، من السهل جداً أخترق جدران الصمت، والرهبة، وبلوغ غايات بعيدة المدى عن طريق نشر الثقافة والافكار المناهضة للسلطات الشمولية، وذلك بعد بلوغ الشبكة المعلوماتية إلى السوية التي نتلمسها في كل زوايا الحياة اليومية، الكتاب والمثقفين والسياسيين الكرد الذين هم على أرض الوطن، وداخل المجال المكاني للسلطة الدكتاتورية، بإمكانهم عند التفاني والتواضع والروح الوطنية الصادقة ابراز القضايا الوطنية والقومية، في كل آن وحين، فيما إذا تجردوا من الأنا العليا، وعزلوا حضور اسمهم ككتاب أو مثقفين، وتخلوا عن نزعة الشهرة، وسخروا أقلامهم وأفكارهم بتجرد للقضية الوطنية. كتاب ومثقفون كرد، خاضوا هذه المسيرة، لكن معظمهم دخلوا في مشاحنات ومهاترات كلامية عميقة ومتشعبة الأطراف، ضد بعضهم البعض، وباسماء مستعارة ووهمية، وأبرزوا الجوانب السلبية في هذه الوسيلة الانترنيتية، كما سخر العديد من في الداخل طاقات هائلة في مهاجمة الحراك الكردي بكل أطيافه، وإستعملوا اسماء وهمية، ولم نلاحظ على مدى سنوات انتشار النت كتاب فضحوا السلطة الشمولية، مثلما فضحوا الحراك الكردي بكليته " ليس دفاعاً عن الحراك الكردي بقدر ما هو تبيان لضحالة الغايات " كثيرون برروا رهبة الوجود الداخلي في الصمت أو الإختفاء في الزوايا المعتمة الذين قبعوا نفسهم فيها، وهي حجج ملغية، وعدمية بكليته، في عصر الضياع السهل ضمن ثنايا الشبكة الإنترنيتية، لم تخلى صفحات النت من المقالات المتنوعة المشارب، ومعها الدونية في الكلام، فبإمكان الكاتب أو المثقف أو السياسي أي كان مكان وجوده نشر كل ما هو ضروري لخدمة القضية والوطن تحت أسماء وعنواين وهمية، وكل من أبتعد عن طرح القضايا الوطنية وتعرية السلطة الشمولية، تحت حجج الداخل، يكون قد زايد على كتاب ومثقفي الخارج، الإنسانية جميعها تعلم الآن أن الزمن والمكان قد ألغيا كبعدين مطلقي الوجود، كما وأن الأوضاع الإقتصادية لم يعد مبرراً، المعادلة أصبحت متوازنة بين الداخل والخارج، السويات متعادلة، لكن المقارنات لا تطلق بمنطق سليم، ما تباع من الوطنيات في الداخل، للكردي المهاجر أو المهجر، كصكوك الغفران، تعد في خانة خلق الخلاف والشقاق بين أطراف الحراك الكردي، الذي لا يمكن في عصر العلاقات الدولية عزل الداخل عن الخارج، وبقدر ما يستطيع الداخل تقديمه للوطن بوجوده هناك، يستطيع الخارج تقديمه أيضاً وفي المحافل الدولية أو أروقة الدبلوماسية العالمية التي لايمكن خطو حركة بدون تلك التدخلات، لذا نرجوا الخروج من هذه الثقافة الهدامة، والضحالة الفكرية المهترئة، نحن الكل في سفينة الوطن، نضال متوازن لا فضل لفرد على آخر. فاليوم أصابع الإتهام كثرت في وجه كتاب ومثقفي الداخل، بفضل عصر الثورة هذه.
هذه النقاط وغيرها التي تقحم في السجالات العقيمة بالمنطق الدوني في الكلام، هي من النقاط التي تمس الذات دون الفكر والمفاهيم المطروحة، خطوط حمر كما ذكرنا، يجب عدم تجاوزها، البحث في أية من القضايا التي نجدها تهم الشعب الكردي أو سوريا القادمة لا تحتاج إلى تراخيص أو ورقة اللامانع من الآخرين قبل طرحها وعرضها على القراء، سنخوضها وسنناضل من أجلها في الداخل أو الخارج، وإن كانت لا تتماشى ورغبة السلطة أوبعض الكتاب.
الكل يدرك أن الكرد لا يحتاجون إلى قتال وحروب، لكن الحرب الأهلية إذا كان قد خطط له فإنه سيكون بدون مقدمات أوطرح الأفكار، لكن ما نراه، أنه هناك من يخلق الحروب الكلامية وهي لا تقل عن الأولى، ولا نستبعد وقوف جهات ورائها، والغايات ملغومة وملتوية، بدونها الشعب الكردي سيكون في أسهل الطرق، والذين يخططون لخلق الفساد هم هناك في الداخل وما حول جغرافية الداخل، والبعض ينجرف إليه بوعي أو بدونه. نتهرب ونرفض القتال في المناطق الكردية، كما تهربنا ورفضنا سابقاً ومراراً السقوط في هوة المهاترات الكلامية، وقد طالبنا إلتزام المسيرات السلمية بشكل متواصل، في الشارع، ومثلها في السجالات والنقاشات السياسية، لكننا نحن مع التدخل الخارجي لإزالة السلطة الشمولية التي خلقت مثل هذه السجالات بين المثقفين والسياسيين الكرد، مثلها مثل تدميرها للوطن بكليته، والذي يرفض هذا الطرح لهم الحق في عرض البديل.
تقصينا سابقاً عن المصادر والجهات التي تدفع ببعض الكتاب على نشر ثقافة الإبتذال الكلامي أثناء النقاشات والمحاورات في مجتمعنا الكردي، والتزمنا الصمت أو الرد بكلام هادئ كحل أمثل لعدم خلق الصراع الكردي الكردي. فالمستفيد منه هي السلطة الشمولية الحاكمة، والخاسر المؤكد هم الأطراف الكردية، مع ذلك قد نضطر إلى تقصيها ثانية! ففي خضم هذه الثورة التي لا مكان فيها لنشر أدب المهاترات وبث ثقافة الإنحطاط الأدبي والفكري، في الوقت الذي يجب فيه أستخدام كل أنواع النقد الجاد والمسؤول والقاسي وبسوية الثقافة التي يتمنى فيه الفرد أن تكون عليه مجتمعه، فالمجتمعات كثيراً ما تقاس بنوعية فنها وفنانيها، وأفكار مثقفيها، واسلوب كتابها، وطريقتهم في الكلام وآداب التعامل مع الآخر.
نرجو من الإخوة الكتاب عدم السقوط في المهاترات والسجالات الكلامية المتدنية، ولنا ثقة أن معظم مثقفينا وكتابنا لهم مدارك واسعة تجعلهم يدركون المنطق القويم في التعامل والنقاش وترسيخ الثقافة الحضارية للوصول إلى الغاية المرجوة، وهذا ما ستبعدنا جميعاً والشعب عن الإلتهاء بمعارك كلامية لا فائدة منها، اللغة العربية واسعة في مجالات المجاز والنقد، ومن السهل الإبتعاد عن الإبتذال في الحديث، بيوت الجميع مبنية في بعض أطرافه من الزجاج، لذا علينا أن نكون على سوية محترمة عند النقد، يجب الإنتباه إلى الألفاظ الدونية في المواجهة الثقافية، أو التحليل السياسي، أو النضال السياسي، نعيش في عالم حر، أو أحرار في ذاتنا ومداركنا.
د. محمود عباس
الولايات المتحدة الأمريكية
mamokurda@gmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
