بعد مرور 20 سنة على استشهادها: لا زالت الشهيدة برجم تغنّي من ضريحها

هوشنك أوسي

في حضور الشهداء، تحضر القضايا والأوطان والثورات
والمبادئ وكل قيم العدل والمساواة والخير والجمال التي فقدوا حياتهم لأجلها. في
حضور الشهداء، تغيب الفروق والتباينات بين الأيديولوجيّات. ذلك أن الشهيد، شهيد،
مهما اختلفت الأيديولوجيّات. وبالتالي، مهما حاول البعض، تفضيل شهيد على آخر، فهذا
السلوك، بعيد من الاخلاق، وينزلق نحو السياسة في أردأ أشكالها، وأكثرها ابتذالاً.
وعليه، لا فرق بين جوان قطنة ومشعل التمو، والشيخ معشوق الخزنوي وفرهاد وغيفارا،
وكل شهداء الثورة السوريّة، وشهداء انتفاضة 12 آذار، والشهيدة برجم والشهيد ريزان
ورفاقهم. كلهم شهداء أوطان وشعوب وقضايا ومبادئ.

 

****

 

جرى ذلك، في شتاء 1988، ونحن نقترب من نهاية العام. كنت
أحضّر زينة رأس السنة. طفل فقير، يحاول تشكيل زينة المنزل، من الأوراق العاديّة
وورق الجرائد، والقليل من ورق الكورنيش والاشغال والبالونات الملوّنة. كنت سعيداً،
ومنهمكاً. لا زلت أذكر؛ كان الوقت مساءاً، والشمس شارفت على المغيب. في بيتنا،
فتاة غريبة. ضيفة غريبة، لا اعرفها. تتحدّث معي، بصوت هادئ، خافت، حنون. ولكن،
بلكنة، لم تكن مألوفة في الدرباسيّة. لكنتها في الكلام، تشبه لكنة جدّتي وأمّي، من
أهل الشمال الكردستاني. تتحدّث إليّ:

ــ ماذا تفعل؟

بخجل وارتباك، أجيبها: أحضّر زينة رأس السنة.

ــ هل انت شاطر في المدرسة؟

ــ نعم، على طول، أطلع الأوّل على الصف.

ــ هااا!.. برافو!.

توقّفت عن الأسئلة، وكآنّها لاحظت أنني مشغول ومنهمك، الى
جانب الخجل والارتباك. فاتجهت للحديث مع اختي ووالدتي. كانت تنطق كلاماً، لا
أفهمه، عن القضيّة الكرديّة، والتحرر، والعدو، والثورة، والثوّار…، وضرورة دعم
الثوّار للخلاص من العبوديّة وتحرير كردستان.

وتكررت زياراتها، في اوقات متفاوتة. ثم اختفت، وحلّت محلّها
فتيات أخريات. وبعد ان كبرت قليلاً، ودخلت الاعداديّة، عرفت أنهنّ من عناصر حزب
العمال الكردستاني.

وبعد اربعة أعوام من زيارة تلك الفتاة لنا، وفي شتاء
1992، كنت أقف في حفل تأبينها، وأهتف: "şehîd namirin .. Beçem namire… şehîd namirin.. Ayhan namire "

 

****

 

1

الغناء قتالاً

 

من على مسرح الثورة، أطلّت على مسرح الفنّ والوطن
والقضيّة، بكامل زيّها الكورمانجي، الأصيل، شامخةً، تغنّي عن الوطن والحريّة
والقضيّة والشهداء، الى ان اصبحت هي أغنيّةً خالدة عن الوطن والحريّة، وصارت جزءاً
أصيلاً من ذاكرة مدنيّة، من ذاكرة شعب، من ذاكرة وطن، من ذاكرة قضيّة.

كانت من مؤسسي "كوما سركفتن"، للفنون الشعبيّة
التابعة لحزب العمال الكردستاني، في بلدة الدرباسيّة. غنّت ورقصت الدبكات، وشاركت
في العروض المسرحيّة، وقدّمت الفقرات الفنيّة، وألقت قصائد الشعر الثوري والوطني.
غنّت من قصائد والدها، محمد شينو (محمد خليل)، إلى أن أصبحت هي قصيدةً، كتبها
والدها عنها، يريثها قائلاً: "hevala Midya hevala Berçem… hun çira me ne her çax û her dem"

ورحل الأب مظلوماً، مشهّراً به، وقد اغتيل وطنيّاً
وسياسيّاً واجتماعيّاً، من قبل رفاق برجم، ثم صارت ابنته الشهيدة، شيئاً من
الماضي. بحيث حتّى الفرقة الفنيّة التابعة للعمال الكردستاني في الدرباسيّة،
"كوما سركفتن"، بعد استشهاد برجم، تحوّل اسمها الى "كوما
برجم" تخليداً لذكراها. ولكن، "الرفاق"، سرعان من نزعوا عن الفرقة
اسم الشهيدة برجم، (ابنة الفرقة، وابنة الدرباسيّة) واستبدلوه باسم الشهيدة
زيلان!. هكذا، تمّ تفضيل شهيدة على أخرى، وكلتا الشهيدتين، هما من أقمار ومنارات
ثورة واحدة!. والآن، يتم افتتاح (المدارس) أو ما يشبهها، الدرباسيّة ويطلق عليها
اسم ملا عبدالرحمن التموقي، (رجل الدين والمناضل الكردي المعروف، الذي توفّي سنة
1992، ودفن في مقبرة الشهداء بقرية بركفريه)، بينما برجم، أوّل فتاة كرديّة تنضمّ
للثورة من منطقة الدرباسيّة وسري كانيه وتل تمر والقرى المحيطة بها، وأوّل شهيدة
تسقط من أبناء تلك المنطقة، لا يوجد الآن، شيء يخلّد ذكراها، لا شارع؟!، لا
مدرسة؟!، لا ساحة؟!، لا فرقة موسيقيّة؟!، لا شيء!. لاااااااا شيء!؟. لقد نسي الجميع،
أهالي الدرباسيّة، ورفاق دربها، تاريخ ميلاد هذه الشهيدة، وتاريخ استشهادها. نسوا
انه في 21/11/2012، يكون قد مضى على استشهاد برجم 20 سنة!. 20 سنة وأيهان محمد
خليل (برجم) هي تحت تراب قرية أولاكا التابعة لمنطقة كويسر في محاقظة ماردين!. بعد
مضي 20 سنة، تنظر برجم تنظر الى الدرباسيّة، من تحت التراب، ومن السماء، ومن كل
الجهات، وترى كيف أن شبابها، يثورون وينتفضون ضدّ الطاغية بشّار الأسد، وكيف ان
الشباب يريد اسقاط النظام، وكيف ان الشباب الثائر، يُختطف ويغتال بسكاكين ورصاص
الغدر والخيانة وشبّيحة النظام. بعد 20 سنة، تريد برجم النهوض من ضريحها، كي تنضمّ
لثورة الشعب الكردي السوري، ولكنها عاجزة عن القيام. ثمّة من يزيد من حجم التراب
والحجارة على ضريحها، ويعيق قيامتها!. بعد مرور 20 عام على استشهاد برجم، هي الآن
تغنّي، من ضريحها، نفس الاغاني التي كانت تنغنّيها على خشبة مسرع عيد النوروز سنة 1988
في الدرباسيّة، وفي معسكر معصوم كوركماز سنة 1989 بالبقاع اللبناني. هي الآن
تغنّي، وتتحسّر، وتقول: الاطفال الذين ولدوا سنة 1992، حين استشهدتُ، أصبح الآن
أعمارهم 20 سنة، وهم الآن، يملأون شوارع الدرباسيّة ثورة وشعارات ضدّ الظلم
والاستبداد والاستعباد. كيف لي ان التحق بهم!؟. 
  

 

 

2

قبيل العبور

 

عبلة سجائر وقدّاحة، وكأس وابريق ماء، تتقدّم ثلاثة
ثوّار وثائرة. نظراتهم مشدودة الى نقطة معيّنة، صوب المجهول. الى اليمين، لبوة
كرمانجيّة، اسمها برجم. قصّت جدائلها، قرباناً للجبال. ابتسامة خفيفة، تكلل
محيّاها، جاسلةً جلسة الرجال، متأهّبة.

اربعة ثوّار. وخامسهم، القضيّة التي جمعتهم في ذلك المكان،
وربما كانت قرية جطلة، على الحدود السوريّة _ التركيّة، ينتظرون لحظة العبور الى
ساحة الحرب. اربعة ثوّار، وخامسهم الثوري المجهول، الذي يحمل الكاميرا، ويسعى
لتأبيد تلك اللحظة، والتقاط تلك الصورة التذكاريّة في تلك اللحظة التاريخيّة من
صيف 1990. أربعة ثوّار، وخامسهم الموت الذي ينتظرهم، في أمكنة وأزمنة مختلفة،
لينقلهم من مرتبة مقاتلي القضيّة الى شهداء القضيّة. أربعة ثوّار، وخامسهم كردستان
التي تفيض بها أرواحهم، وتنبض لها قلوبهم. اربعة ثوّار، وخامسهم الثورة التي
جمعتهم على أهدافها الكبرى، وقيمها النبيلة. اربعة ثوّار، وخامسهم قرار السير نحو
الحريّة، وارادة التحرر، ليس فقط من العدو، بل من العدو الداخلي؛ الجهل والتزمّت
والانغلاق. أربعة ثوّار، لا زالوا ينتظرون لحظة العبور الى كردستان القيمة، وليس
كردستان الشعار. أربعة ثوّار، في صورة تذكاريّة، لا زالوا ينتظرون ان ينفض رفاقهم
غبار النسيان عن هذه الصورة  _ الوثيقة،
الجماعيّة، التي تروي حكاية التهام الثورة لأبنائها، ونسيان الرفاق لرفاقهم. اربعة
ثوّار، لو عادوا الآن، لربما عدلوا عن قرار العبور الى حيث انتهوا أغنياتٍ وقصائد،
طواتها الثورة ورفاق الدرب والسلاح، بفعل النيسان.

 

 

3

 

شموخ امرأة

 

 

كأنّها لوحة فنيّة، صاغتها ريشة فنّانٍ مجهول. من خلفها
السماء، صافيةً ونقيّة كقلبها، وجبلً مكللٌ بالثلج.

ياله من كبرياء!. ياله من شموخ!. النظرات ثاقبةٌ
وحادّةٌ، مشدودةٌ الى البعيد البعيد، في الأعالي. كأنّها أنثى النسر. رأسها الى
الأعلى وفوّهة بندقيّتها للأسفل. الخصر مشدود بالحزام العسكري. عظيمةُ الشموخ،
عظيمة الكبرياء، هذه المقاتلة الجبليّة. وإذا عرف القارئ، كيف انهت حياتها، سيدرك
عمق هذه الصورة التي تظهر فيها الشهيدة برجم، بهذا القدر من السموّ والخيلاء
الثوري النسائي الكردستاني:

كانت مع مجموعة صغيرة من رفاقها، ضمن مخبأ، في قرية
أولاكا، السالفة الذكر. يتعرّضون لخيانة ووشاية أحد العناصر الفارّة من بين
صفوفهم. يتم محاصرة القرية بمئات الجنود والعربات والاسلحة الثقيلة. يتم إبلاغهم
بضرورة الاستسلام. تتخذ برجم ورفيقتها ميديا قرار المقاومة، وخوض المعركة، بغية
لفت الانظار، ومساعدة الرفاق الآخرين على الفرار والخروج من الحصار. وتبدأ
المعركة. وينجح المقاتلون من الفرار، بينما ميديا وبرجم، تديران المعركة. تستشهد
ميديا، وتبقى برجم تقاوم. تقتل ما تقتله من الجنود الاتراك، ولا يبقى معها سوى
رصاصة واحدة في مسدسها، تطلقها على نفسها، وتنهي حياتها، رافضةً الاستسلام. وهكذا،
انضمت برجم للثورة وهي طفلة (16 سنة)، ودخلت ساحة الحرب وهي في الثامنة عشرة.
وفقدت حياتها، وهي في العشرين من عمرها.

وبحسب شهادة القرويين شهود العيان، وبعض الرفاق الذين
نجحوا في اختراق الحصار، ان برجم كان بإمكانها الفرار، وتخليص نفسها، أو حتّى
تسليم نفسها. إلاّ أنها اتخذت خيار المقاومة، وانهت حياتها بيديها، ولم تترك
للعدو، فرصة أن يخدش كبرياءها بكلمة أو  أن
يدنّس شرفها الوطني والثوري.

 

 

4

البندقيّة _ الطنبور

 

 

هذه المرّة، جالسة، وأيضاً نظراتها مشدودة للأعالي، وفي
حضنها البندقيّة. تنظر الى الاعالي، والابتسامة تكلل ثغرها، كأنّها تردد في سرّها
أغنيةً ما؟، إذ تمسك بالبندقيّة واصبعها على الزناد، كأنّها تمسلك بالطنبور.
كأنّها تنظر الى الطيور المحلّقة فوقها؟. لا تنظر لعدسة الكاميرا. إذ تريد اللحظة،
عفويّة، منسجمة مع الطبيعة، ومندغمة فيها. هي تعلم أن مثوارها الاخير، هو السماء.
كأنّها تقول: أنا أحبّ سماء وطني، أضعاف حبّي لأرضه. جسدي سيكون للتراب، وروحي
ستكون للسماء.

وهذا ما حدث.

لقد كان اسمها "برجم" (ضفّة)، فأضحت "جم
/ çem" (نهراً) من الارض الى السماء.

 

5

الأب والابنة وظلم الثورة

 

 

 

لم يعد الأب يفضّل ابنته على المقاتلين، بل يعتبر كل
الثوّار أبناءه وبناته. في هذه الصورة، يتوسّط الراحل محمد شينو (بافي برجم)
والشيهد برجم، مقاتلة اخرى، ربما هي ميديا التي فقدت حياتها مع برجم في تلك
المعركة المذكورة. هكذا يسافر الأب للقاء ابنته، كأنّه كان يعرف بأنّه سيفقدها
سريعاً. سافر الأب، أكثر من مرّة للقاء ابنته في منطقة ماردين. والتقى بالعديد من
المقاتلين، ومنهم الشهيد رستم جودي. لكن الأب، وبعد كل ذلك الكد والجهد الوطني،
وبعد ان افنى حياته في خدمة القضيّة والثورة، انتهى به الحال، مشهّراً به،
مكروهاً، منبوذاً، متهماً بالخيانة، وهكذا، اغتيل سياسيّاً واجتماعيّاً ووطنيّاً.
وتعرّض لظلم وحيف كبيرين من قبل العمال الكردستاني، يستوجب الاعتذار وإعادة
الاعتبار. أمّا الشهيدة برجم، فقد تم نسيانتها، ولحق بها الشهيدين العظيمين عبدالرزاق
ملا اسماعيل، والمهندس ريزان، فيما يخصّ النسيان والاهمال من قبل رفاق الدرب
والسلاح. ولعل الظلم والغبن الذي تعرّض له الشهيد عبدالرزاق (بشير) هو بحدّ ذاته،
إحدى أكبر التراجيديات التي شهدتها الثورة الكردستانيّة. وسيكون لي وقفة مع حكاية
هذا الثوري الشهيد، المغدور، لاحقاً.

 

بالمحصّلة، الشهيدة برجم، ظلمتها الثورة، وهي شهيدة،
وظلمت والدها وهو حيّ. وآن، وبل تأخّر وقت رفع الظلم عنهما.

 

 

بنذة

 

ايهان محمد خليل

الاسم الحركي: برجم

مواليد سنة 1972

انضمت للثورة الكردستانيّة 1988

انهت دورتها التدريبيّة العسكريّة والسياسيّة في
اكاديميّة معصوم كوركماز في 15 آب 1989.

استهشدت في 21/11/1992 في قرية أولاكا التابعة لقزلتبه
(كوي سر)، بولاية ماردين، وتم دفنها في تلك القرية.

 

كاتب كردي سوري

08/04/2012

Shengo76@hotmail.com