التنوير هو شعار ومصطلح أساسي في قاموس الحداثة الغربية. ففي عصر التنوير تم تهيئة وخلق شروط الديمقراطية والسوق وسيادة القانون. صحيح أن التنوير تعود إلى مراحل تاريخية ترتبط في الحقيقة بكل ما يشير أو يؤكد على دور عقل الإنسان وإرادته والتجربة الحسية الممارسة عبر تسيير أمور حياة الإنسان والمجتمع عموما، لكننا نستطيع أن نطلق علی قرن الثامن عشر بعصر التنوير بإمتياز، لأن التيارات الفكرية الجديدة في مضمار هذا القرن قامت بالعمل على إضعاف المؤسسات التقليدية ومهّدت السبيل لكسر جدار المطلق حاملا في طياتها معالم ثورات اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية عظمى أرغمت المهتمين بها تسميتها بقضايا التنوير.
لكن للتنوير جوانبه المظلمة، تم إظهارها من قبل مُنظرَين من مدرسة فرانكفورت الألمانية في الفلسفة، هما ماكس هوركهايمر (1895-1973) و تيودور أدورنو (1903-1969) في كتاب أصدروه عام 1947 تحت عنوان "جدلية التنوير". هذه المدرسة قامت بالجمع بين الفلسفة وعلم الاجتماع في آن واحد، وهذه الفلسفة نشأت في ألمانيا منذ العشرينات من القرن الماضي وما زالت مستمرة إلى يومنا هذا تُقاد من قبل رائد تيار الحداثة وصاحب نظرية الفعل التواصلي الفيلسوف يورغن هابرماس.
كتاب "جدلية التنوير"، يحتوي علی شذرات فلسفية، أما رسالته الأساسية فهي إمكانية خلق عقل جديد يواكب روح الحضارة الحديثة والعصور الحديثة، ولكن هذه المواكبة لا يمكن أن تجري دون نقد لما مضى ولذلك ينصب النقد في معظمه على العقل القديم، الذي کان يدور في فلك هيغلي (نسبة الی غيورغ فيلهلم فريدريش هيغل "1770-1831")، كانطي (عمانوئيل کانط "1724-1804") أو مارکسي (كارل مارکس "1818-1883").
ينصرف مفهوم التنوير من حيث المبدأ إلى اعتبار أن عقل الإنسان وإرادته هما المعياران الحقيقيان لكل نشاط فكري وعملي إنساني, وأن الظواهر في جوهرها لا تقوم على الثبات والإطلاق, بل تقوم على الحركة والنسبية والمتنور يرفض فرض العقائد المطلقة عليه و يطرح الأسئلة النقدية الكبيرة، أسئلة تتضمن بين طياتها بذور التفكير الحر للإنسان والرغبة في الاختيار. کالأسئلة التي طرحها الفيلسوف الفرنسي ورائد المقالة الحديثة في أوروبا ميشيل دي مونتي (1533-1592)، "ماذا أعرف و ماذا عليّ أن أعمل؟".
إن خروج الإنسان من قصوره و عدم إستخدام عقله و تكاسله عن الاعتماد على نفسه في التفكير أدى من جهة إلى تخلفه، ومن جهة أخرى هيأ الفرصة لأصحاب الحق الإلهي و مؤسساتها السلطوية الممثلة بالملك والکنيسة لاستغلاله، وذلك بسبب عامل الخوف فيه. وهذا ما حفز المفكر رينيه ديكارت (1596-1650) الی ترويج الأفكار الداعية إلى الشك والعقلانية والعلم وحرية الإرادة و نشر ومقولته الذائعة الصيت ( أنا أفكر إذن أنا موجود ) کتحدي حقيقي لكل ما يمثل عقلية الامتثال والإطلاق.
يمکن القول بأن الفلاسفة المتنورين أمثال ديكارت – بليز باسكال (1623 – 1662)– مونتسكيو (1659-1755)– فرانسوا ماري أرويه المعروف بـ فولتير (1694-1778)– دنيس ديدرو (1713-1784)–جان جاك روسو (1712-1778)– ديفيد هيوم الاسكتلندي (1711-1776) وجان لوك (1632-1704) بذلوا جهداً عظيماً من أجل الرقي بالفرد والإنسان عموماً، لكن الكثير من الادعاءات الفكرية التي قدمها هؤلاء كانت متطرفة في حينها، ولم تكن بالنسبة للكثير منهم سوی معارضة لما هو قائم، أو مواقف فكرية تطهريه تدعوا إلى تطهير الواقع المعاش آنذاك من أدرانه، هذا بالإضافة إلى كونها كانت تشكل الحركة الفكرية للطبقات الوسطى، وهي الطبقة الأكثر اهتماماً بالثقافة كما هو معروف.
ومن المعلوم بأن "التنوير" مصطلح مرن، يمکن استخدامه لأغراض تتعارض مع نوايا المتنورين الأوروبيين. فعلی صعيد العالم العربي حاول النظام المصري في زمن مبارك خطف وإدماج هذا المصطلح لتثبيت حکمه وجعله مستقراً، ولكن في النهاية لم يتمکن من إخفاء التناقضات والصراعات، الی أن أدت تلك التناقضات والصراعات الی سقوط مبارك أولاً ونظامه أخيراً. لقد إستخدم نظام مبارك مصطلح "التنوير" في وقت مبكر بهدف البدء بحملة "تنويرية" لمقارعة "التيار السلفي" أو مايسمی بـ"التيار الظلامي" و جماعة إخوان المسلمين. أما المثقفين العلمانيين، الذين كانوا يتملقون لهذا النظام، فقد أعلنوا بأن"جحيم الحكومات العسكرية المستبدة لهم أسهل تحملاً من جنات دعاة الاصولية". وکانت لديهم حتى محطاتهم التلفزيونية الخاصة باسم "قناة التنوير"، مهمتها کانت تتمثل في نشر رسالة التنوير في جميع قطاعات المجتمع وشن "حرب" ضد دعاة الجهل الحقيقي والعفن الفكري والتسطيح الثقافي. وکان الخوف من ولادة أصولية مماثلة لأصولية الخميني قد ساعد علی قبول الغرب لنظام مصر.
والذي فاجأ المراقبين الغربيين بعد هذه الحملة من قبل النظام هو رد فعل الاسلاميين وعلماء الأزهر. فإنهم لم يقوموا بحملة "تنوير مضادة"، بل قاموا بأقتباس الفكرة نفسها وتبنّي مصطلح "التنوير"، حيث سخروا من "التنوير الحکومي"، مدّعين، بأن الاسلام في توافق تام مع التفكير العقلاني والتنوير. و بهذا تمكنوا من إسقاط الحکومة في فخ. وماكان علی الأقوياء إلا أن يظهروا بأن التنوير من الفوق لا يتعارض مع القواعد الاساسية للإسلام. وعندما صرح فاروق حسني رائد دعاة "التنوير" ووزير الثقافة آنذاك، بوصف الحجاب بـ"التخلف والعودة الی الوراء"، إئتلف الحزب الوطني الديمقراطي لحسني مبارك في البرلمان مع أعضاء من جماعة إخوان المسلمين و طالبوا سوية مثول الوزير أمام اللجنتين الدينية والثقافية في البرلمان.
إن محاولات حزب النظام البائد في مصر للقيام بالوعظ علی هذه الشآکلة لم تكن تكفي لإقناع الرأي العام في هذا البلد، لأن العديد من المسؤولين الحكوميين وخصوصاً عائلة الرئيس نفسه لم تكن تطبق وتتبع في يوم من الأيام مبادئ الشريعة الإسلامية. وفي النهاية أدت دعاية "التنوير" الی كشف الاغراض الحقيقية التي کانت تكمن وراء الخطاب السياسي للنظام.
أما بعد 25 يناير 2011 في مصر فنشاهد بأن إمرأة تقوم بتأسيس حزب يسمی بـ" حزب التنوير المصري"، الذي ينادي في برنامجه بالمدنية والمساواة والحرية والعدالة والنزاهة والمسئولية الاجتماعية واللاعنف عبر التنشئة السياسية و يؤمن بأن إصلاح مصر يبدأ من الفرد بإعتباره الطريق المؤدى إلى إصلاح المجتمع إصلاحاً كاملاً و ينظر إلى قضية الحريات باعتبارها قضية مركزية في التحرر الوطني سواء كانت هذه الحرية فيما يتعلق بحرية الاعتقاد أو حرية التعبير وحرية ممارسة السياسة باعتبارها حقا دستوريا، منطلقا من مبدأ المواطنة والمشاركة في الحقوق والواجبات وفقاً للدستور، ساعياً الی العدالة من خلال تعزيز الشفافية والمساءلة والمحاسبة في المجتمع للحد من الفساد ومن ثم القضاء عليه. والجديد في هذا الحزب علی المستوی العربي، أنه يحدد نشاط رئيس الدولة ويلزم علیه بأن لا يترأس أي حزب سياسي ويمنع ويحذر على جميع أقارب الرئيس من الدرجة الأولى من ممارسه أي نشاط سياسي أو حزبي أو اجتماعي، وذلك من أجل بناء نظام حكم مدني تكنوقراطي.
من هنا يمکن أن يُنظر الی التنوير كقاعدة أساسية للحقوق والمفاهيم، کالتوجه نحو النظرية العلمية في المعرفة، والتسامح الديني، وتنظيم الدول في حكومات جمهورية عبر وسائل ديمقراطية وغير ذلك.
وختاما نقول: "من حاول أن يجسّد دينامية مجتمعية و مارس نمطاُ جديداً، منتجاً وفعالاً، في الحكم والإدارة والتسيير أو في العمل والاستعمال، سوف ينجح، لأنه يتعامل مع هويته القومية و ثقافته الدينية بصورة حديثة وراهنة، يتعاطی مع العالم والواقع بفكر مركب و عقل تداولي، عكس الأنظمة التي تعاملت مع الهويات والقضايا بلغة مستهلكة وبائدة أو بعقل شمولي واستبدادي وفكر أحادي اصطفائي مغلق قائم علی نفي الآخر والعالم والمكان والزمان، فإرتدت عليها أعمالها وانتقمت الوقائع من أفكارها، کما تشهد المصائرالبائسة لتلك الأنظمة التوتاليتارية."
د. سامان سوراني
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
