دور الفلسفة في بناء المجتمع الكوردستاني

دور
الفلسفة في بناء المجتمع الكوردستاني!

من  المعلوم بأن لكل مجتمع فلسفته
والمجتمع الکوردستاني المعاصر بفلسفته السياسية المستقلة التي ينتهجه في طریقه لبناء
مؤسسة تؤمن بخلق فضاء دیمقراطي عام وثقافة ليبرالية جماعية، تولّدُ استقلالية
الإرادة وتُعَزَّز حرية، تنهل من معارف الديمقراطية الجذرية من أجل بناء مجتمع
مدني حر تتوحد فيه الحرية والتعددية وخلق یقظة فكرية و ثقافية مستقبلية تحتكم الی
العقل والتجربة و تواكب بمشروعها الحضاري الركب الساعي لتلبية مصالح المجتمع
الكوردستاني و حاجاته، غير مهتم بإدعاءات تيارات الجمود التقليدي، التي تنحاز
للسلطة الدينية والتي تتهمه بأنه یلوذ فقط بحمی الحضارة الوافدة تاركا الحضارة
التقليدية التالدة مهمشة، تلك الحضارة التي تريد التقدم الی الخلف و تنظر الی النزعة
الجديدة بمنظار إختزالي تبخيسي.

في  ‌هذا الزمن الآني، زمن البث
والعمل بسرعة  الضوء والفكر،  زمن يهمل و لا يمهل لا يريد
المجتمع الكوردستاني أن يحرم ترسانة نضاله المعاصر من الأسلحة الفكرية التي
استعانت بها الإنسانية كلها في صنع الحضارات و عصور التنوير عبر التاريخ وعلی
امتداد رقعة الكوكب الذي نعیش علیه. فالحضارات تنمو عادة بالإستعارات و النقل
الناتجة عن الإحتكاك فیما بينها. فالفلسفة کفَن إجادة التعبير و إصابة التفکير هي
اليوم رغم التعصبات والعواطف واحدة وعالمية، تخدم الإنسان لا إنساناً ولاتؤمن
بالتقسيم الشاقولي للأمم والحضارات. فالتفكير الفلسلفي حق إنساني لاشأن له بخطوط
الطول والعرض، ولا علاقة له بمسائل الجنس والدين واللون.

لقد
أصبحنا اليوم شاهد علی مجتمع الإعلام والمشهد، حيث لايمکن مجابهة الإنفجار الإعلامي
بالتحجر الإيديولوجي. والفلسفة
رافد من الروافد الأساسية التي تغذي المجری الأصلي لنهر الحضارة، لذا نراه لزاماً علینا
المشاركة في النهوض بمهمة بث الروح الفلسفية في المناخ الفكري الکوردستاني ووضع
نماذج فلسفية سليمة للأجيال و إدخالها في مناهج التعليم الثانوي. في مجتمعات الشرق الأوسط وللأسف الشديد
تستخدم مصطلح الفلسفة من جانب السواد الأعظم من الناس للإشارة الی لغو الحديث وهذره،
بإعتبارها کلمة مشبوهة ممجوجة. الإیمان الفلسفي هو إيمان بالعقل وثقة في قدرته علی
المعرفة وإعتراف ضمني بإمكان الوصول الی الحقيقة. وإعادة
الثقة الضمنية الی أهل هذا العصر الحاضر بجدية البحث عن الحقيقة أمر لابد منه. ومن
خلال إسترجاع الايمان الفلسفي الحقيقي بمنهاج توعوي یتمکن المجتمع الكوردستاني تحقيق
وحدة عقلية شاملة، بعيدة عن النزعات العاطفية المتطرفة وإتجاهات وجدانية هوجاء.
والنزعة العقلانية ليست هبة فطرية قد إختص بها شعب دون آخر، بل هي عادة مكتسبة
يمكن أن تصبح لدی أي شعب من الشعوب، تحت تأثير التربية والممارسة و التفكير الفلسفي
هو أحد العوامل الأساسية التي تساعد الأفراد علی إکتساب هذه العادة العقلية، لأنه
تدريب ذهني يُنمي لدی الفرد وظیفة الحكم و يعينه علی الإستجابة للمواقف بروح
موضوعية. والثقافة
المبنية علی الأفكار الجاهزة والإطارات العقلية الجامدة خطر جسيم علی المجتمع
الكوردستاني، فهي تجرنا الی التسليم دون التساؤل عما تنطوي علیه من معان و ماتستند
اليه من فروض، وأحوج مانكون اليه اليوم هو التفكير المنهجي والإلتزام في البحوث
والدراسات الی قواعد المنهج الرياضي التقني والنقد اللامشروط. فبنشر الثقافة الفلسفية و تزويد الناس
بروح الدقة والتحديد والصرامة والتحرر من أسر ضغوط الماضي يمكن الوصول الی توعية
عقلية صحيحة لمواصلة الحوار الفكري المثمر وجمع المعلومات الدقيقة عن المذاهب
الإجتماعية و الأنظمة السياسية. إن الأنظمة التربوية تسير بمقتضى الأفكار الفلسفية التي يؤمن بها
المجتمع حول ما يجب أن يتعلمه الأطفال، ولأي غرض يتعلمون. وتؤكد الأنظمة
الديمقراطية على ضرورة تعليم الإنسان كيف يفكر، وكيف يختار بنفسه ما ينفعه. ولا
يتسنى تعليم فلسفي صحيح إلا إذا كان قائماً على مبدأ التفاؤل بالإنسان وعلى إحترام
حريته والوثوق في قدراته وطاقاته الكامنة، وهذا الأمل لا يتحقق إلا في صلب نظام
تربوي مقام على أساس من الديمقراطية والحرية والمسؤولية. والحرية الفكرية لايمکن أن تقوم في فراغ،
بل لابد من أن تستند الی توعية عقلية صحيحة يستطيع معها المواطن الحر أن يكون علی
دراية واعية بالأطراف التي يحقق اختياره فيما بينها. فلکي
نساهم بمؤسساتنا السياسية والمجتمعية في تكوين المشهد الكوني عبر خلق واقع جديد
علینا التوجه الی الحاضر و الراهن أو المستقبل وعدم الإنشداد الی الوراء. فالزمن التراجعي لا ینتج فكراً و لايصنع حقيقةً
ولا مستقبلاً.

فما السياسة والعدالة والاخلاق وسواها ان لم تحدد مفاهيمها بروح فلسفية
واضحة وان لم توصف وصفاً فلسفياً صحيحاً وما الداعي
الی العيش دون أن يكون للإنسان وعي حقيقي بالحياة التي یعيشه؟ الفلسفة أداة أخلاقية
ناجعة تثير إحساسنا بالقيم وتنمي قدراتنا علی الإعجاب، للأسف يتوهم الکثير من
أفراد هذا المجتمع وراء سراب المنفعة، مستخدماً منظومة قيمية غير صحيحة، بها تقوم بقارنة
الحياة بالإشباع المادي فقط أو السعادة بالرفاهية، لا یرون من القيم سوی جانبها النفعي.
وسيبقی النشاط الفلسفي دوماً ذو طابع نقدي إشكالي. حيث لا
يتبلور الشأن العام ولا يسمو الا بالاحتكام الى الفلسفة التي تحتكم بدورها الى
العقل وعلی الفلسفة أن تسلط الضوء علی الکثير من القيم التي
یتجاهلها الناس، کالمعرفة والثقافة والتذوق والفن…الخ، لكي لا يتحول المجتمع من
قطاع منتج الی قطيع مجتمعي. فالمجتمع الكوردستاني إذا امتلك حريته أو استقلاليته تجاه
القوی التي يمکن أن تقهره أو تتفوق عليه، يظل قادراً دوماً علی تخيل أهدافه وإبداع
ذاته بإتناج القيم والمفاهيم والقوی والمؤسسات والآليات التي تتيح له‌، بجانب طموحاته
الأخری علی المستوی الأقليمي، ممارسة حيويته السياسية، بقدر ما تتيح له توسيع
مساحة الحريات والحقوق المدنية للکوردستانيين.

وختاماً: لتكن لنا الجرأة على أن نعود إلى ذواتنا
و لو عودة إنصات على الأقل، لأن "ما
من تغيير إلا تغيير في الأفكار والذي لا قُدرة عنده علی إبتكار أفكار لايسعه
التغيير."

د. سامان سوراني