عبدالعزيز محمود يونس :وكان ربيعاً

وكان ربيعاً —-!!! الموضوع

الثّورات العربيّة واقعٌ وطموح

 بين لغتي: مع؟ أوضد؟-  

                                                                        ( عبدالعزيز محمود يونس  )                       

الثورة
في المفهوم الإصطلاحي التعريفي النظري وإسقاطات الواقع المعاش للحراك
القائم على الفعل المدني الشعبي كمفهوم عملي ممارس تحت يافطة الحراك السلمي
أو مايسمى بثورات الربيع العربي العنوان المعلن لطبيعة   المرحلة للحراك الراهن الذي شق ولازال يشق صمت الشارع العربي مخترقا جبروت القصور الملكية والرئاسية للقادة العرب  متحدية الجيوش والقوى الأمنية والحراسات الخاصة تحت شعار بات معروفا للجميع  الثورة الشبابية –

 بين مفهوم ازدواجية المعاير التقييمية وأسس توافر  – عناصرها – أي الثورة كمفهوم ومنطلق متطابق مع الفعل كألية للتغير والانتقال من واقع معاش إلى واقع جديد معاصر  –

 الثورة
ومقومات العصيان المدني الذاتي المتشابك الخيوط على مساحة الوطن العربي
وفق معايير محددة متشابهة في التوجه وان اختلف المكان والجغرافيا مع
الاحتفاظ بحق التساؤل كيف ولماذا ؟؟؟ ولمصلحة من  !!!

مع الدراسة التفصيلية لواقع –  مهتز
– متغير – غامض – والعيش داخل الواقع الافتراضي المتشكل كواقع بديل عن
الواقع المعاش واتخاذ الشبكة العنكبوتية – الانترنيت – كعالم خاص متحرك وفق
ديناميكية مرسومة من مصدري التكنولوجيا الالكترونية بغض النظر عن تشعب
العملية الحسابية لحساب المصالح ، وفق المفهوم السياسي المرسوم كبعد
استراتيجي لمفهوم القومية أو الأمة أو الوطنية مع الابتعاد عن النظرية
المرسومة كمفهوم مبرمج مسبق والخوض في الحراك المؤدي إلى ( الفوضى  المصطنعة) –  ومن ثم انتظار من يأتي ليرسم البعد المستقبلي المنتوج وفق نظرية الإعلام المتغير المساهم في التغير والتحضير للثورة  !!

الإعلام
المساهم المبرهن على عدم وجود مبدأ الحياد الإعلامي ، أي إعلام غير مقتصر
على نقل وصياغة الخبر , والانتقال إلى صناعة الخبر ,  بل  صناعة الحدث ذاته  عن
طريق تشكيل رأي عام جامع موجه حسب رغبة المؤسسة الإعلامية القائمة على
التوجيه ، مستغلة مضمون حوامل الرسالة الإعلامية المدروسة بمنهجية فائقة
التأثير من جهة ، كطرف متحكم صانع للرأي العام  خادم للنخبة 

وطرف آخر مأسور متمثل في الشريحة الاجتماعية أي – الطبقات الشعبية العامة – عامة المجتمع  –
الأرض ذات الخصوبة العالية لتقبل الرسالة الموجهة , كونها أي الرسالة
الإعلامية غير عبثية بل معمقة الدراسة لسيكولوجية الفرد والوضع الاجتماعي
والثقافي والاهم الوضع الاقتصادي للشريحة المستهدفة ، وهنا نستطيع إعطاء
الأولوية لهذا الإعلام أو المؤسسة الإعلامية وفق المنظومة الجديدة من
الصياغة لصناعة عالم متغير كما ذكرت ذلك آنفا

  بغض
النظر من – يقود — من يوجه — من يرسم —- ولمصلحة من تطبخ ؟؟ وفق
منطوق المفهوم الجمعي للقراءات السياسية المستمدة من الدراسة التاريخية
كبعد سياسي جامع متحد مع المصالح الدولية والإقليمية القائمة على توزيع
الأدوار المرتهنة بتحقيق المصالح ، وهنا يكون السؤال ، مصالح من ؟؟؟  الشعوب
العربية ، البعض من القادة العرب ،المجتمع الدولي أو مايسمى بالمجتمع
الدولي كالاتحاد الأوربي والولايات المتحدة الأميركية —الخ  اخذين
بعين الاعتبار مجموعة من بديهيات ألف باء السياسة المتبعة عربيا كغرس فكري
ثقافي مع رفع السقف قليلا حيث الكل الجامع يعرف بأن الثورات العربية
السابقة والتي من خلالها حصل معظم الدول العربية على الاستقلال تحولت حسب
طبيعة المرحلة من حركات وأحزاب ذات نظرة تقدمية خادمة للوطن والمواطن ,  إلى حركات وأحزاب تخدم الفرد والحاشية , ولاتأخذ من المصلحة العامة سوى المسميات للتأثير العاطفي

 بل انغمست في ممارسة الفساد الإداري والسياسي والاجتماعي ،  وارتبطت فيما بعد كنتيجة مع الدول والقوى للمحافظة على المكتسب الذاتي متجاهلة كل ما هو عام ممتطية  الة
الإعلام العربي الرسمي البوقي كفعل ممارس ضاغط لمنع تشكل رأي عام معاكس
ايجابي معتمدة المعادلات القوموية الكتيمة مستحلية الحل ، كمعادلة رفع شعار
امة عربية واحدة أي – تم تجاهل مفهوم الاعتراف بوجود مكونات وعناصر غير
عربية واعتماد نظرية هتلر بنقاء العرق الآري والبحث عن مجتمع الصفوة  وإلغاء الآخر ونفيه خارج اسورالجغرافيا والتاريخ أي تلك الشعوب غير العربية

وهنا لست  بصدد
إعطاء درس في التاريخ أو التنظير السياسي بل أورد البعض من الوقائع كمدخل
مبرهن بقليل من التفصيل لدراسة الأسباب والموجبات التي آدت إلى حالة
الاحتقان الحملي المنتظر لمخاض الثورات العربية كلا على حدة

    وللدخول
إلى ميدان الحدث ، نقف ولو للحظات قليلة في منطقة الحياد ولنعترف وفق منطق
الحوار الجاد الهادف بان الحياد حق مكتسب وان الاختلاف في الرأي لايفسد
للود قضية كعرف متعارف عليه في العالم المتحضر الباحث عن الحدث  ، المتجدد للتغير نحو الأفضل وليس العكس وكما هو معلوم للجميع بأن التاريخ لايعيد ذاته  بنفس
الصياغة ، وان تشابهت آلية الحراك المؤدي إلى الفعل ذاته أي – تسجيل
الخطوة أو الحدث في سجلات التاريخ القادم كمنتوج لفعل حاضر مع الإقرار
بخصوصية القائم بالصياغة إضافة إلى العنصر الأهم  أي – القائم
بالفعل – المصاغ وفق المنطوق الاصطلاحي لتسخير الفعل كمفهوم نظري مبرهن
لتعريف الفعل السياسي القائم على – فن التعامل مع الحدث الآني وتحيير
النتائج للقائم بالفعل كمستفيد سياسيا واجتماعيا واقتصاديا ، عن طريق ربط
الحدث بالنتائج أي ربط المقدمات والأسباب التي أدت إلى الثورة مع النتائج
المفروزة والخروج –  كمنتصر – مساهم – مستفيد –  مؤثر – غير مؤسر – لاسيما في عالم متعدد القوميات كالعالم العربي الزاخر بالقوميات المتعددة –  عربية  – كرد ية  – تركمانية  –  امازيغية – أشورية – كلدانية  ———الخ
وهنا لايجب علينا تجاهل المزيج الواسع من الأديان كالإسلام السني –
الإسلام الشيعي – الإسلام السياسي – المسيحية كطوائف متعددة – اليزيدية  —–االخ  ،
مع الإقرار بأن المقدمات التي أدت إلى الثورات العربية أو مايسمى بالربيع
العربي انطلقت كفعل لضغط تراكمي لسطوة حاكم مستبد وكنتيجة لدكتاتورية شريحة
استملكت أي القومية الأقوى تحت يافطات وشعارات براقة خدمة حزبا ما وبذلك
خدمت حاكما ما وعلى حساب البقية الباقية كقوميات مسحوقة مضطهدة مع العلم
بأن الكل الجامع اتخذ الدين الإسلامي كمرجع قانوني سائد وبذلك سحقت الأديان
الأخرى ما أفضى إلى تصنيف المجتمع العربي في درجات  –  سيد
– دوني – أي خلق هوة اجتماعية في جسم المجتمع الآمر الذي أدى إلى خلق هوة
سحيقة بين الدولة وغالبية المجتمع الذي دخل مرحلة السبات اليائس –اي أن
السلطات العربية الحاكمة استبدت وشكلت حاضنة خاصة لسياسة من نوع خاص
وكنتيجة لممارساتها أي السلطات ساهمت في خلق معارضات مشوهة مرتهنة غير
منسجمة على مبدأ من تربى في حاضنة شرق شبق مستبد سيتأثر بالحاضنة – ويتطبع
أو يتلون حسب تلاوين السلطات القائمة كفعل موروث –

أما السؤال عن مستقبل الثورات العربية في هذا العالم المتغير، وفي ظل غياب النظرية المرسومة –

استطيع القول بأن الأقطار العربية وان تشابهت  في
أشكال ممارسات الحكم من – ممارسة فردية للسلطة – استغلال النفوذ بغاية
السيطرة الاقتصادية على مقدرات البلد لصالح الفئة الحاكمة – استعباد
القوميات الأخرى – ممارسة الفساد السياسي والإداري – ——-الخ

لكن
نستطيع الجزم بأنها تختلف بخصوصية كل شعب من حيث الوعي الاجتماعي والثقافي
والمؤسساتي لان أساليب الإدارات الحاكمة وان تشابهت في ممارسة السلطة
لكنها اختلفت أيضا في بعض الممارسات ونأتي بالأنموذج التونسي  المعتمد
في بعض جوانبه على الدور القيادي الواعي للمنظمات الاجتماعية المدنية
والاتحادات العمالية والمهنية التي استطاعت لعب دور فاعل في آلية التغير
الثوري وان لم تستطع رسم الأنموذج المستقبلي البديل عن السلطة بمعزل عن
الفساد الموجود للسلطة السابقة – كفعل مؤثر وممارسة متأثرة بالوسط المحيط
بجغرافية تونس كحدود إقليمية وقوانين ذات بعد ارو ربي وان لم تطبق كما نصت
النصوص – لكن نأخذ بعين الاعتبار الوعي الاجتماعي والضغط الممارس كحالة
اقتصادية متردية واضعين في الاعتبار العفوية التي اتبعها البوعزيزي كتمرد
لفعل جارح لكرامته لدرجة وصوله إلى حرق ذاته –

  أما
الأنموذج المصري بكل تجليات التغيير الحاصلة كنتيجة لفعل الثورة الشبابية
كما يقال ،هل استطاعت التكامل مع الأنموذج التونسي وان تشابهت  الدور
الممارس للمنظمات الاجتماعية ؟؟ أم أن الإسلام السياسي استطاع استغلال نبض
الشارع المحتقن وأعلن العصيان المدني في ظل الاختلاف الواضح والكبير لدور
الجيش بخصوصية كل قطر أي –  فصل الجيش عن السلطة كما حصل في
مصر وتونس – مع بعض الاختلاف في الممارسة – ولضرورة بيان أوجه الاختلاف
نقارن الأنموذجين السابقين مع الأنموذج الليبي  , ولنطرح هل يمكننا أن نوازي الأنموذج التونسي أو المصري ونسقطه على الواقع القبلي للدولة الخضراء ليبيا  أو اليمن أو البعض من الإمارات الخليجية  ؟؟ والجواب بالمطلق لا !! هل نستطيع المقارنة بين الواقع المعاشي الليبي والمصري ونقول بان الواقعين متطابقين ؟؟ الجواب بالمطلق لا  !!
هل نستطيع أن نجري ولو مقاربة بسيطة بين الواقعين الليبي واليمني ، مع
الإقرار بأن الواقع في الدولتين قبلي ؟؟ الجواب بالمطلق لا !! لكل دولة من
الدولتين بعد جغرافي مختلف عن الآخر لكل دولة من الدولتين بعد اجتماعي
مختلف عن الآخر ، لكل دولة من الدولتين سياسة خاصة اتبعت حتى من قبل الدول
الامرواوربية في طريقة معالجتها لممارسة فعل التغير الثوري كما يقولون –

الأمثلة
غير بعيدة ، الواقع موجود مثبت الدكتاتوريات العربية غير وليدة ،
المعارضات العربية جنينية وان وصلت إلى مرحلة الكهولة ، الواقع الأمريكي
الكائل بأكثر من مكيال مثبت غير منفي لتبعية القرار الأوربي لذات القرار
الأمريكي ، الاستهداف مثبت  ، التخلف مقترن بتبعية الشعوب
العربية للقرار الخارجي ، تدمير البنية التحية للواقع الاجتماعي العربي
المترافق مع التدمير الاقتصادي العربي واستنزاف الرصيد الشعبي عن طريق ضرب
المكونات بعضها ببعض على الأساس الديني والعرقي والطائفي موجود موجه من قبل
الدول المصدرة للأفكار والتكنولوجيا العنكبوتية من طرف ومن قبل السلطات
الحاكمة القائمة من جهة أخرى وان اختلفت الأدوار والايديولوجيا –

ولإجراء
البعض من المقاربات بين الأحداث التي شهدتها كلا من تونس ومصر ، والأحداث
القائمة الآن في كلا من اليمن وليبيا والبعض من الإمارات الخليجية مع
الواقع السوري القائم اخذين بعين الاعتبار الآلية المتبعة للتغير كفعل
مدروس موجه متشابه من حيث الأسلوب المتبع – الثورات الشبابية – الإسلام
السياسي – التيارات السياسية الموجود كرموز في الخارج – العودة إلى العلم
الوطني الموجود قبل السلطات الحالية – الإعلام الموجه كمشارك بالية التغير –
المزاج الشعبي – كمتقبل أو سلبي –  بعيدا عن التوصيف والشرح الزائد للموضوع –

ندخل
إلى العالم السوري المتفرد المختلف عن الواقع السياسي لمجمل الدول
والأقطار العربية والدور السياسي للمحور السوري على الصعيد الخارجي كلاعب
ذو بعد استراتيجي ممتلك لمجموعة من الأوراق – أوراق اللعبة السياسية في
المنطقة – كبعد إقليمي دولي  وهنا أؤكد بأنني أقف في منطقة الحياد لإيصال الفكرة مع الآخذ بعين الاعتبار  بأن السلطة السورية مارست الضغط الداخلي عن طريق سياسة الحزب الواحد وكبتت الحريات  ومارست
الفساد الإداري سياسيا واقتصاديا وأقصت اغلب مكونات الشعب السوري عن
المشهد السياسي عن طريق تدخل الجهات الأمنية في كل شاردة وواردة إلى درجة
إحساس المواطن بأنه غير موجود الأمر الذي أفضى إلى خلق هوة سحيقة بين
المواطن والدولة وبمعنى أدق  السلطة  لدرجة
انعدام الثقة بالعهود والمواثيق والمراسيم الصادرة عن هرمية السلطة السورية
مع خصوصية الوضع السياسي لوجود مكونات غير عربية الكرد مثلا ،  لكن هل المعارضات العربية وبالخصوص السورية قادرة ومهيأة للعب دور انتقالي بين الثورات الربيعية العربية والسلطات السياسية القائمة  –

بالرجوع إلى النماذج السابقة أرى بأن لكل قطر عربي خصوصية على هذا الصعيد ,  أي
أن المعارضة التونسية اختلفت عن المعارضة المصرية وكذلك هناك اختلاف بين
ما تم في مصر وما يتم الآن في كلا من ليبيا وسوريا وان اجتمعت الثورات على
اتخاذ البعض من الرموز القديمة كالعلم السابق  واتخاذ المساجد
كمنطلق للتظاهر والسير خلف الشباب أو التخفي في النسق الخلفي لتجمعات
التظاهر للشباب والمجتمع – لكن هل نستطيع أن نجزم بأن الثورات شبابية
وبتوجه شعبي اجتماعي نقي بعيد عن أي آلية أو تدخل خارجي ؟؟

وهنا
النقطة الأهم الكل بات يعرف حتى أولئك غير العارفين باتوا يعرفون – لماذا
هذا التكاتف الأمريكي الأوربي التركي مع الثورات العربية , لماذا استيقظت
الإنسانية دفعة واحدة لدى الكل وبالخصوص تركيا مع التجاهل لكل مايجري على
خارطة تركيا من ممارسات  – إقصاء الكرد تعرضهم لمجازر عديدة  قيام
أمريكا بالضغط مع إسرائيل بأسر المناضل الكردي أوجلان وتسليمه إلى تركيا
حيث يقبع الآن في سجن انفرادي منذ فترة طويلة وضع حزب العمال الكردستاني
على قائمة الإرهاب الدولي بمعيار أمريكي  حل حزب المجتمع في تركيا إقصاء ونزع الحصانة للأصوات الكردية المنادية بالديمقراطية من البرلمان التركي  –  مجازر
الأرمن – استعباد الأمة العربية لأربعة قرون لم تترك سوى القهر
والتخلف—–الخ مع العلم التام بأن الاتحاد الأوربي لم يستطع حتى الآن
الاعتراف الدستوري بالكرد كدولة في العراق اومناصرة الكرد في تركيا أو
الوصول إلى قرار إدانة واحدة لمجازر الأرمن في تركيا وكذلك الولايات
المتحدة الأمريكية  التي بات الفيتو المستعمل من قبلها فقط لصالح إسرائيل –

لذا
القول المؤكد بان الثورات العربية وان كانت على صواب الرأي للتخلص من
دكتاتوريات السلطة لكل بلد على حدة إلا أنها تسير في طريق غامض غير مدروس
حيث بات الخلط بين ايدولوجيا مختلفة الإسلام السياسي السلفي – المجتمع
المدني الباحث عن الكرامة الإنسانية دون تسييس – المجتمع المدني المسيس
ببعد خارجي  حيث توجه رموز المعارضات من موقع تواجدها في  الخارج
– الكيانات السياسية للقوميات المضطهدة التي أقصيت عن المشهد السياسي ك
—- الكرد – والقوميات الأخرى – التيارات الدينية الملونة بالصبغة
الإيرانية – مجموعات الطوف والتصفيق التي كانت من اشد أنصار السلطات
القائمة  –  والاهم المصالح الدولية والإقليمية كفكر مصدر مستغل –

وهنا يكمن الدور الواعي للفصل بين المسارات الخادمة للوطن والشعب , والدور الآخر ذو الصلة الوثيقة مع الأجندة الخارجية  –
السؤال هل سيكون الانتصار والمكتسبات للشعوب ، أم سيكون هناك التفاف على
هذه الثورات وبالتالي تكون الثورة أداة بيد من يحركها وفق آلية التكنولوجيا
العنكبوتية لعالم افتراضي غير مدروس ويكون وقودها  الشباب والقاعدة الشعبية للمرور إلى الفوضى الخلاقة ثمنا لباحث عن كرامة مصدرا إيديولوجيا تقسيم المنطقة إلى   كانتونات
مجزأة ودويلات صغيرة كبعد استراتيجي لدول ذات مصالح استرتيجية بعيدة المدى
من حيث إيجاد أسواق لتصريف منتوجاتها الحربية التي باتت غير ذي أهمية إلا
أنها أي –   الترسانة المتراكمة  – لوجود بديل
متطور وعلى مبدأ من يركب الفرس ويمتشق السيف ينشرح قلبه إن حصل على بندقية
وبذلك تم استنزاف المال والاقتصاد العربي وانتعاش الاقتصاد الآخر المصدر
للأفكار والسلاح المستغل لنبض الشارع المحتقن الباحث عن آلية التغير بغض
النظر إلى من يوجه ولمصلحة من يكون التوجيه والتغير كما ذكرت آنفا – الشعوب
العربية – البعض من القادة العرب – أمريكا والاتحاد الأوربي – مجموعة من
الخيارات اطرحها من وجهة نظر معارض أراد الوقوف ولو للحظات في منطقة الحياد
وليس كما يقال الوقوف في المنطقة الرمادية أو الصعود على التلة للتدحرج مع
من ينتصر –

وهنا
النقطة الأهم كما ذكرت سابقا من ولد وتربى في حاضنة شرق شبق مستبد لايعرف
قبول الرأي الآخر – فمن معي هو مناضل ثوري ومن أبدى وجهة نظر مخالفة لوجهة
نظري فهو عدوي وعدو قضيتي أي  – التعامل مع منطق التخوين  –
وهو السائد – وصدق الإثبات يأتي مبرهنا عبر الإيديولوجيات المروجة إعلاميا
كتسويق لفكر الثورة بعيدا عن المنهجية المرسومة كبعد سياسي راسم لمستقبل
ممنهج ذي رؤيا واضحة المعالم  ، ولأسباب واضحة حيث تحول البعض
من وسائل الإعلام العربي بل البعض من المؤسسات الإعلامية العربية من أبواق
مصفقة للقادة العرب إلى إعلام حامل مساهم في مخاض الثورة –

لكن السؤال كيف ولماذا !!! أي –  كيف ولماذا  – هما الفيصل في المعادلة ،  الثورة مخاض لوليد كهل كما ذكرت سابقا ولأسباب كثيرة الكل يعلمها نختصرها بكلمتي – الضغط يولد الانفجار  – إن توفرت الأسباب والوسيلة  – لكن الصعوبة أن تجد من يحرك ومن يوجه الانفجار الحاصل للحصول على النتائج  وفق
المطلوب الملبي لنبض الشارع العام ، أما الذي يحصل الآن من حراك ربما يؤدي
في اغلب البلاد العربية إلى تغير السلطات وإسقاط الرؤساء والملوك
والحكومات وهو المطلوب والملبي للأصوات المرتفعة المنادية – الشعب يريد
إسقاط النظام – ارحل – أي أن السماء الغائمة تمطر لكن السؤال هل تمطر مطرا
في أونه أم أن الغيوم تحمل بردا في غير أوانه وتأتي على المحصول لحظة
الحصاد – أسئلة يستطيع الإعلام المتغير القلاب أن يجاوب ويبحث لها عن حلول
عبر أجندات رجالات الفكر والسياسة التي تحيك خيوط سياستها في النسق الخلفي
للثورة ومن ثم الانقضاض المضاد –  وان اللوحة السياسية المصرية الآن تثبت ما أريد أن اثبت عبر الشرح والبرهان  ، للكل المحول من رجالات السلطات السابقة  –   رجالات الإعلام المصري الرسمي من دعاة الفكر والنظريات ومؤد لجي السياسات الخاصة للقادة السابقين  إلى
مروجي الفكر الثوري أي أن الكل أصبح من مؤيدي الثورة والكل بات ينظر لصالح
الثورة الكل بات يكتب للثورة لكن كل يكتب بأسلوبه ولتحقيق غايته من منطق
الغاية تبرر الوسيلة  – الأسلوب الميكافيلي –  في التعامل خوفا من الجملة التي ذكرتها آنفا التهرب من منطق التخوين وهو قمة العجز الفكري والسياسي  والضربة
الأقوى في الصميم الأخلاقي للثورة وأهدافها الحقيقية – حيث استحقاقات
المرحلة لاتقبل المناقشة والجدال في منطق الربح والخسارة لان الأمر غير خاص
بل عام ذو أهمية قصوى لايقبل أكثر  من تأويل واحد أما الأصوات العالية فوق العادة التي لاسقف لها لا ترد الصدى –