مم و زين نسق أسطوري أم حقيقة واقعة*
دراسة مقارنة – وجهة نظر- في ملحمة خاني الخالدة مم و زين
الكاتب : وليد حاج عبد القادر
مقدمة : هذه دراسة كنت قد كتبتها منذ 13 سنة علما بأنه قد ترجمت الى اللغة الكردية من قبل مجلة رامان الصادرة في هولير – كردستان العراق و نشرت على حلقتين منذ عامين و كذلك في موقع عامودا منذ عامين و تجاوبا مع كتابات السيد مرشد اليوسف الميثولوجية الرائعة و حرصا على تداول هكذا دراسات ارتأيت اعادة نشرها على أجزاء كمشروع معروض للنقاش للوصول الى فهم أوسع للفولكلور و التراث و عمق التكوين الميثولوجي للشعب الكردي
الجزء الثالث من خمسة أجزاء
ج-السياق العام / الجذر الفلكلوري :
من العرض المكثف الوارد أعلاه قد أستطيع الولوج إلى النقطة الهامة – التي اعترف مسبقا – بأنها بحاجة إلى المزيد من البحث و التمحيص ، و التعمق في البعد الفلكلوري حتى يتم التقرب من خلال تقاطع الأنماط – الصيغ المقالة ل// مم و زين // – أقول – التقرب من تحديد شكل مقرب من النص الأساس – بفكرته – و هذه لن تكون سهلة إلا إذا تجرأنا من ناحية – و غامرنا ليس بالمفهوم الظاهري للكلمة بقدر ما – اقصد -تجرأنا في البوح بما تحمله الملحمة بأشكالها من قراءات لرموز واضحة تقودنا – برأيي – من خلال الإقرار بانتمائنا تاريخيا و تكويننا ميثولوجيا على ارض – ميزوبوتاميا – و هذا ما أتمسك به ، إلى عرض السياق العام للفلكلور الشعبي الكردي … إلى الجذور… و اعترف هنا – أيضا – بان هذه معضلة شائكة –أخرى – نظرا للوضع السياسي الذي تعيشه كردستان من جهة و لندرة الوثائق الكتابية خصوصا منها ذات المرجعية التاريخية ، لذا فالاعتماد – الأكبر- في هذه الفقرة ستكون المادة الشفهية و تحديدا الإرث الغنائي خصوصا إذا ما علمنا بأن الغناء و الموسيقى قد لازمتا المعابد و أضحت أهم نتاجاتها فمنها انطلقت و على يد سدنتها / كهنتها تطورت و ذلك كنوع من الإيثار النفسي و التجميلي للأداء حين تلاوة الملاحم و الأساطير أو حين تأدية طقوس التعبد فيتلقاه الجمهور برهبة و خشوع فتصل به إلى حالة الانسجام…و لم يخطئ // كونفوشيوس // فيلسوف الصين العظيم حين قال : / إذا أردت أن تعرف عراقة شعب من الشعوب فانظر في موسيقاه / و يكفينا إدراكا لأهمية الغناء الأدائي الطقسي بالعودة إلى احتفالات رأس السنة البابلية و طريقة إلقاء الكاهن الأكبر لأسطورة – اينوماليش – و ما يرافقها من اداءات موسيقية غنائية… و لعل الديانات التوحيدية أيضا أدركت هذه الأهمية – نشيد الإنشاد للنبي سليمان و مزاميره في العهد القديم و التراتيل الكنسية في المسيحية… و تجويد القرآن الكريم و تنغيم الصوت عند قراءته… الخ …
و قد وضعت المكتشفات الأثرية بين أيدينا وثائق و معلومات عديدة توضح ما أسلفته و على سبيل المثال موضوعة ما سمي ب // انشودة العبادة الاوغاريتية // فقد كشفت التنقيبات الأثرية في موقع اوغاريت -على الساحل السوري للبحر المتوسط حاليا رأس شمرة قرب اللاذقية – اقدم نوطة موسيقية مدونة في تاريخ البشرية – يكتشف حتى الآن – و أثارت ضجة كبيرة بين علماء في مجالات مختلفة فتهافتت عليها البعثات و المجموعات لدراستها و محاولة عزفها منها عدة بعثات جامعية أمريكية و قد صممت عالمة أمريكية تدعى // آنا كليمر// آلات موسيقية مشابهة لآلات نفس العصر . و أجريت عليها دراسات مختلفة ، و تعد دراسة البروفيسور السوري الأصل // راؤول فيتالي // لهذه النوطة من افضل الدراسات الأكاديمية… حيث أكد بان النوطة مدونة بلغة الحوريين // الذين أسسوا ممالكهم شمال سورية و العراق // …// و هي تعد من مقام – نيدقبلي – الموازي لمقام – كرد – الموسيقي الحالي… و هذه النوطة ليست سوى انشودة / ابتهال لآلهة القمر الحورية // نينكال Ninkal // و تقول بعض مقاطعها // أنت تضمرين لنا الحب //… و// إنما ولدنا منك //… مما حدا بالأستاذ علي القيم – و هو معاون لوزيرة الثقافة السورية حاليا – بأن يحاول تصحيح اسم الانشودة بشكل غير مباشر في إحدى مقالاته(11) الصحفية بجريدة تشرين بعنوان // انشودة العبادة الحورية .. اقدم مدونة موسيقية في التاريخ // .. و هي // عبارة عن ابتهال الآلهة – اورحيا – عاصمة الحوريين و يعتقد بأنها اورفة الحالية // .. و// تذكر وثائق الأرشيف الملكي في قصر- زمريليم – ملك ماري و المعاصر للملك البابلي المشهور حمورابي بان زمريليم أرسل رسالة إلى حمورابي يرجوه فيها مساعدته بالتوسط عند الملك الحوري ليقبل ابن زمريليم في المعهد الموسيقي الذي أنشأه الملك الحوري لابنته في – شباط انليل – // .. و يحدد الأستاذ علي القيم موقعها الحالي – في مقالته المذكورة – موقع المعهد – في قرية جاغر بازار على طريق الحسكة – عامودا و يعود في مجال آخر ليحددها في تل ليلان // شيخناو // قرب القامشلي …و في مقاربة معاصرة – و تحديدا في الغناء الكردي – و عودة إلى المأثور الشعبي… و من ثم استخدام عبارة // ديلوك Dilok (12)// كتسمية للغناء و كلمة //Dirok// و التي تعني التاريخ… ألا يحق – لي مثلا – إجراء مقاربة لغوية على اقل تقدير؟ … باعتبار الكلمتين متلازمتين إن – لم اقل – مدغمتين في معنى واحد !!.. و كنت قد قلت بداية –في مجال آخر من هذا العرض – بأن الثقافة السومرية قد طغت على ثقافة المنطقة حيث تحددت مفاهيمها الطقسية –دورة الحياة و تبلورت في انساق و مفاهيم الثقافات المجاورة و لعل أسطورة دوموزي هي الأساس –الركيزة التي تموضعت حولها المفاهيم الميثولوجية المجاورة – في عرضنا هذا – و تبدأ أحداثها حينما تقوم // أرشكيجال // إلهة العالم السفلي باختطاف // دوموزي // زوج أختها // أينانا //… و مونولوج ابتهالات // أينانا // إلى الآلهة للسعي الى إنقاذ زوجها – حبيبها من براثن // ارشكيجال // و بعد تدخل كبير الآلهة يتمخض الصراع في دورتي حياة ل دوموزي// موت و انبعاث // و تتكرر هذه المفاهيم في الثقافات التالية أيضا و إن تغيرت الأسماء و بعض تراتب الحدث ، و لكن دورة الحياة حددت منذ إبقاء دوموزي نصف المدة ميتا- مقيما في العالم الآخر// تصفه الملاحم بأنه مقيد – سجين // و النصف الثاني يعود فيها إلى الحياة… تماما وفق طبيعة الحياة الزراعية / الرعوية …و قد تجلت هذه الظاهرة – الركيزة في الغناء الكردي التقليدي // Dilok// و الذي مازال يتجسد في نمطين أساسيين للغناء تحتوي كل منها على أشكال – أنواع فرعية و هذين النمطين الأساسيين هما :
ا-أغاني//Peyzok// الخريف : و التي تجسد حالات اللوعة و الفراق و الحنين و اللهفة إلى اللقاء
ب-أغاني//Buhariyan//الربيع : و التي تجسد حالات الفرح و السرور و البسمة و اللقاء
و قد ارتبطت طبيعة // حياة – تنقلات // – الرعاة الكرد – الكوجر- مع هذين النمطين …و باعتقادي إن مجرد تحديد هذا السياق – الجذر للفلكلور سنتمكن من التقرب إلى فهم الكثير من خفايا الفكر الميثولوجي -الغائب حتى الآن – في ثقافتنا …و قبل الانتقال إلى الفقرة التالية – أرى – لا بد من التعرض و لو بعجالة إلى أمرين أولهما : إن النمطين المذكورين قد يتضمن كلا منهما أشكالا من الغناء مثل// سريلي Sereli // أو// لاوك Lawik // أو// سينم Sinem //… أما الأمر الثاني فهي ظاهرة – تويني Teweni – المرافقة للغناء الكردي القديم – حيث يصل الحد بين القائل و المتلقي – المستمع حدا من الانسجام فترى الأصوات تدندن مع نهاية كل فقرة – مقطع بتواتر موسيقي مختلف من نمط غناء إلى آخر- في بيزوك مثلا //Hahi..Haho..Eho..Ehi // و في – سريلي – قد يبدأ المغني ب //Duniyaye Le Duniyaye Hey // و بين المقاطع تنسجم كل الأصوات في ترديد نفس المقطع … هذه الحالة المقاربة لبعض تراتيل و صلوات -الديانات التوحيدية مثلا – كلمة آمين – .. و بتلخيص شديد- و مع قناعتي التامة – أن ما عرضته أعلاه هو بحاجة إلى كثير من الدراسة بعد بحث و جمع دقيقين… و لكن ألا يحق لي – كوجهة نظر على الأقل – تجذير الوعي الميثولوجي بإعادتها إلى نمطيها المذكورين… خصوصا و الوعي الميثولوجي الكردي ما يزال يرتكز – و بقوة – على ذلك الشكل – النمط و الذي عد- و ما يزال – العيد – الأساس لدى الكرد – و اقصد عيد نوروز تحديدا- و ما يعنيه من جملة معانيه الانقلاب الطقسي – المناخي… إضافة إلى معانيه الأخرى؟…
هوامش
* هذا العرض الموجز هو مختصر لعرض / دراسة موسعة تعتمد على الكثير من الشواهد و التقاطعات إن من ديوان خاني –مم و زين – أو لمجموعة من التقاطعات لنصوص مترجمة من ملاحم و أساطير بلاد ما بين النهرين – و التي أبدي أسفي الشديد لعدم تمكني من تدوينها في هذا العرض كون جميع مراجعي و ملاحظاتي المدونة بقيت – في سوريا – أملا و بكل جدية التفرغ في اقرب فرصة من صياغتها النهائية كوجهة نظر مطروحة للنقاش … أما عبارة // نسق أسطوري // في العنوان فأنا لا اعني بكلمة أسطورة الفهم العام السطحي لها كونها خرافة أو غير حقيقية بقدر ما اقصد بها المعنى العلمي / الاصطلاحي كوعي ذهني لدى الشعوب القديمة .
11- لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع يمكن مراجعة مقال –علي القيم – جريدة تشرين تاريخ 22 أو 24 تشرين الأول لعام 1982 و كذلك كتابه – الموسيقى تاريخ و اثر – إصدارات دمشق . و كذلك مجلة الحولية الأثرية السورية – عام 1979- عدد خاص عن أوغاريت – إصدارات مديرية المتاحف و الآثار السورية – مقالتي د. راؤول فيتالي فيهما . و كذلك العدد المزدوج /3 و 4/ من الفصلية الكردية – الحوار – الصادرة باللغة العربية في سوريا – القامشلي مقالة تاريخ الموسيقى .
12- Dilok : كلمة جامعة تستخدم في كثير من المناطق الكردية كدلالة للغناء يحدد في إطارها النوع المطلوب مثلا : Dilokekesera أو Dilokekeevini أو Dilokeke Ji Peyzoka … الخ
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
