نهاية سلطة الأفكار الأُحادية في زمن الطفرات المعرفية

في عصر العولمة نری بأن منطقة
الشرق الأوسط التي تمزقها الصراعات السياسية والفتن الطائفية و همجية الدكتاتوريات
المتبقية بعيدة عن تدبر شأنها البشري بإستراتيجية فكرية جديدة في إدارة الهويات
والقضايا والعلاقات بين الكيانات المختلفة بعد قراءة المجريات تشخيصاً و معالجةً لإعادة
تشكيل المنطقة بمفاهيمها و محركاتها و كتلها وأدواتها و هدم الأفكار الميتة و
البرامج العقيمة والقاصرة.

اليوم و في زمن الطفرات
المعرفية و بعد سقوط المنظومة الإيديولوجية القومية بمسلّماتها الثابتة و أطرها
النظرية و ساستها وأمناءها و قممها و جنرالاتها و ومفكريها و نظرياتهم المتهافتة لا
يستطيع من يتعصب و يُشحٙن لاستعداء الآخر أو لمن يبصم و يصفق أو يهلل بصورة عمياء
و يمارس طقوس العبادة تجاه الزعماء والأبطال الطفو فوق سطح الماء و بعد خراب
المعنی و تدمير القضايا لا حاجة الی قادة ملهمين أو غير ملهمين، يخطئون في
التقدير، بقدر ما يتفردون بالقرار.  

منطقة الشرق الأوسط في عصر
الثورة الرقمية والتقنية بحاجة الی قياديين ذوي عقول نقدية، يحتفظون باستقلاليتهم
الفكرية و يستعصون علی الاختزال والتصنيف، يستمعون الی الآخر لخلق وسط للتفاهم أو
خط للتواصل، لإدارة القضايا والمصالح بعقول تداولية، وسطية إجرائية و يقفون علی
التخوم بين المعسكرات، لممارسة هويتهم بصورة منفتحة، مرنة، متحركة، عالمية و
لإثبات جدارتهم بالاشتغال علی معطياتهم و تصنيع مجتمعاتهم و انتزاع الاعتراف بهم
وسط القياديين العالميين.

من المعلوم بأن التفكير هو
حيلة الإنسان و منبع معاناته، و هو سيف ذو حدين، به نستطيع أن نصنع المعجزة و نخرق
الشرط أو نفك الطوق لإنتاج المعرفة أو الثروة والقوة و نمارس علاقاتنا بصورة خلاقة
و بناءة و حية، و به نستطيع أيضا أن نتعامل مع أفكارنا بصورة متحجرة و مغلقة.   

إن العقليات و الأفكار
الأحادية التي كانت في الماضي القريب تتعامل مع الأحداث والحقائق علی سبيل التبسيط
والتهوين أو التهويل والتضليل أو التلفيق والتزييف أو التهويم والتشبيح، و تتحكم
في الخطابات القومية والطقوس المذهبية بدعاوی الحسبة و فتاوى الردة، لم تنتج سوی
العوائق والمآزق، و كانت تنفجر كلُغم أمام المساعي الوجودية والمشاريع الحضارية،
كي تمارس مجتمعات المنطقة العماء والخواء والجهل، باتت بسبب ظهور فاعل بشري جديد،
أي الإنسان التواصلي، الذي يعمل عن بُعد و بسرعة الضوء أو الفكر تتقلص أو كادت تضمحل.

أصحاب إستراتيجية إلغاء الآخر
المختلف وعقلية الاصطفاء، الذين مارسوا سلطتهم في العراق و يمارسونه في سوريا
الجريحة بسياسة الحديد والنار لفرض الاستبداد والتسلط  بشعاراتهم الخاوية و أختامهم الأصولية و
مشاريعهم المستحيلة و قوالبهم المتحجرة لم ينجبوا سوی الأزمات والمحن والكوارث.

لا ينفع الرجعيين الجُدد من
قوميين و ديناصورات التراث والمذاهب، الذين يريدون لنا العيش في زمن مضی، المفجوعين
لحد الآن لسقوط  الطاغية في بغداد
والمذعورين من فتوحات العولمة، دغدغة مشاعر "الأمة" لحشدهم نحو عقلية
القوقعة والمؤامرة. إنهم في زمن تداخل المستويات المحلية والإقليمية والعالمية لا
يستطيعون التعامل مع العالم بعين واسعة بوصفه المدى الحيوي والأفق الكوكبي للعمل
الحضاري والتنمية البشرية. إن وصاياتهم النبوية و تهويماتهم التنويرية قد فقدر
مصداقيتها و مشروعيتها و فاعليتها، علی وقع الخسائر المتزايدة والهزائم المتلاحقة
والمآسي المتكررة.

إن كسر أُحادية الفكر والتحرر
من صنٙمية الأصل الثابت والنموذج الكامل والنظام المقفل والمعنی الامبريالي هو
السبيل نحو فهم العالم و تشخيص وقائعه أو تدبّر أزماته والتأثير في مجرياته.  

في زمن الطفرات المعرفية يجب
نبذ مفردات التحدي و التعامل مع الأفكار والهويات بصورة أحادية، قدسية، صنٙمية،
طوباوية، فردوسية، اصطفائية، نهائية، سواء تعلق الأمر بالدين أو القومية أو
بالديمقراطية أو العقلانية أو الاشتراكية و نقض العدة الفكرية و قلب المفاهيم و التمرّس
بعقل جديد من مفرداته: التعدد والتنوع، سياسة الاعتراف المتبادل التواصل والتبادل،
الخلق والتحول لإدارة الشأن الكوني بصورة سلمية، ايجابية، بنّاءة.

وختاما نقول لطبّالي الأفكار
الأُحادية: "من مارس احتكار المعرفة و احتقار الناس و فكّر بعقلية السحرة
والكهنة والنبوة والبطولة، فليعلم بأن عمله‌ هذا لا يجلب سوی المزيد من العجز
والتراجع والمظالم والكوارث."

د. سامان سوراني