اختتمت هيئة الثقافة في الإدارة الذاتية الديمقراطية لإقليم شمال وشرق سوريا، أمس الإثنين، المعرض السنوي التاسع للفن التشكيلي، حيث قدمت بطاقات شكر للفنانين المشاركين في المعرض.
وبحسب الموقع الرسمي للإدارة الذاتية حضر اختتام المعرض وفد من الإدارة الذاتية الديمقراطية لإقليم شمال وشرق سوريا، وهيئات الثقافة في مقاطعتي الطبقة والرقة، إضافة إلى حشد غفير من أهالي مقاطعات إقليم شمال وشرق سوريا.
وألقى مرهف الفهد(الرئيس المشترك لهيئة الثقافة في الإدارة الذاتية الديمقراطية لإقليم شمال وشرق سوريا)، كلمة قال فيها إن الهيئة بصدد تقديم المزيد من الأعمال لإحياء وتطوير الواقع الثقافي.
وانتهى حفل اختتام المعرض السنوي التاسع للفن التشكيلي بتقديم عرض غنائي من قبل فرقة أثر الغنائية.

دجوار أحمد آغا

هناك الكثير من الفنانين الكرد المخضرمين الذين بقوا مجهولين بعيون وفكر شعبهم، ولم يتم ذكرهم ولا تاريخهم المليء بالعطاء. معظم هؤلاء الفنانين حافظوا على تراث الآباء والأجداد الكرد بأصواتهم، التي كانت تصدح في الليالي الصيفية المقمرة، خلال السهرات، التي كانت تتم في معظم القرى الكردية، أو في ليالي الشتاء الطويلة، والتي كان يجتمع فيها الكرد في الغرف الكبيرة المخصصة للسهر، حيث كان يأتي الفنان أو المطرب الشعبي ويقوم بتقديم قصة فلكلورية عن طريق الغناء بأسلوب شيّق وبأداء رائع، ينسجم معه الساهرون ويشاركونه القصة من خلال التمجيد والتهليل للبطل.
من أشهر هؤلاء الفنانين في ربوع روج آفا كردستان، الفنان القدير “رفعت داري” وسوف نتحدث في هذه المقالة عن سيرة حياته، وما تركه لنا من أغانٍ خلّدها بصوته الرائع.
الولادة والنشأة 
قرية “داري” العريقة والمتوغلة في التاريخ، هذه القرية، التي تقع الآن في باكور كردستان، أو كما كان يُقال لها “سرخت” شهدت في العام 1934 ولادة طفل سيصبح ذا شأن في عالم الغناء والطرب الكردي الأصيل، إنه رفعت داري. الذي لم يطل به المقام في داري، حتى بلغ العاشرة من العمر، فانتقلت عائلته من “سرخت” الى “بنخت” أي إلى روج آفا كردستان وسكنت قرية “خربي كورما” في ريف مدينة عامودا، ومن هناك توجه مع عائلته إلى قرية “حاصدة” والتي استقروا بها.
العمل والتوجه للغناء 
مثل الكثير من أقرانه، توجه الشاب اليافع رفعت داري إلى العمل في مجال الآلات الزراعية وقيادتها سواء الجرارات، أو الحصادات. كما أنه عمل في رعاية الأغنام. لكنه في قرارة نفسه، كان يشعر بقوة في داخله يستمدها من أمّه، التي كانت تُسمعه أرق وأعذب الألحان، وهو ما يزال في رحمها مستمتعاً بصوتها الدافئ الحنون.
بدء الغناء رويداً رويداً وبثقة كبيرة بصوته وأدائه المتميز شارك في الكثير من الحفلات الغنائية والسهرات، ومجالس الطرب والغناء.
أثر في مسيرته الفنية بعض الفنانين ممن عايشهم، ومنهم الفنان الشعبي المرحوم (علو داري). كان يجتمع بكبار السن المهتمين بالغناء والفن، ويستمع إلى أحاديثهم بعشق ويحولها قصصاً وملاحم، ويقوم بغنائها. أحياناً كان هذا الأمر يكلفه مسيرة كيلو مترات سيراً على الأقدام من قريته حاصدة إلى قرية دودا ليجتمع بمحبيه وكبار السن هناك.
صوت قويّ وغناء ملحمي
صوته كان قوياً لدرجة أنه كان يبدأ غناءه من العلامة الموسيقية “فا” وأحياناً “مي” حسب ما يذكره عازف الأورغ “علي داري” موضّحاً أنه كان يتدرّج بقوة حتى يصل إلى العلامة “صول” وأحياناً “لا”.
معظم ألحانه، التي ألفها وغناها، كانت من مقامات (البيات، عجم، الحجاز، ونهاوند). وقد رافقه في العزف كبار الفنانين أمثال أمير البزق “سعيد يوسف” والبلبل الحزين “محمد شيخو” والعازف المتميز “عبد القادر سليمان” وعلى آلة العود الفنان الكبير “محمود عزيز شاكر”. أما العازف الأبرز الذي رافقه على آلة “الكمنجة” فهو صاحب النغمة الجميلة، والمتميزة “موسى كنيه”.
لم يكتفِ بنوع واحد من الغناء، بل غنى مختلف أنواع الغناء الكردي، غنى للطبيعة وللعشق والجمال، غنى للوطن بشكل مبدع ومتألق. غنى للفئات كافة منطلقاً من نفسه العاشقة للحياة، والحرية، والطبيعة الخلابة والجمال الإلهي.

سفره إلى لبنان 
خلال العام 1971 قام أبناء الجالية الكردية في لبنان بدعوة مجموعة من الفنانين الكرد إلى بيروت لإحياء عدّة حفلات غنائية، وكان من بين الفنانين المدعوين الفنان الكبير رفعت داري إلى جانب عمالقة الفن محمد شيخو، ومحمود عزيز شاكر، وسعيد يوسف، ورمضان نجم أومري. وقد شارك في حفلة عيد النوروز، العيد القومي للشعب الكردي، وأطرب الحضور بغنائه الأصيل. خلال فترة بقائه في لبنان، تم دعوته من جانب التلفزيون اللبناني الرسمي حيث أجرى معه الحوار المذيع اللبناني المتألق رياض شرارة، غنى خلال اللقاء ساعة كاملة على الهواء مباشرة عبر القناة الرسمية اللبنانية أجمل أغانيه، التي تعبّر عن الفن الكردي العريق. من أشهر ما غنى وقتها أغنيته الشهيرةHemê birin eskeriyê) ) والتي تعني أخذو محمد إلى العسكرية.

الوفاة وعدم الوفاء 
رغم أن الفنان القدير رفعت داري بقي مخلصاً لفنّه، الذي عشقه وأحبّه بعمق، إلا أنه لم يحظ بالوفاء، الذي يستحقه من جانب الهيئات والمؤسسات الثقافية المعنية. توقف قلب فناننا القدير “رفعت داري” عن الخفقان في 27 آب 1990 وتم دفنه في مقبرة الهلالية بجانب الفنان الخالد محمد شيخو. ورغم إنه كل عام يُحتفل بذكرى وفاة الفنان الكبير محمد شيخو في التاسع من آذار 1989 وهذا محط تقدير واحترام، إلا إن الفنان الشعبي القدير رفعت داري مدفون بجانبه، ولم يلق أي احتفاء واستذكار لرحيله حتى الآن إلا ما ندر، تُرى أليس من الممكن والأولى بالمؤسسات الثقافية والفنية، التي تُقيم مهرجانات وحفلات تكريم، أن تحتفل بذكرى وفاة هذا الفنان العملاق وتسليط الضوء على سيرة حياته وفنه، اللذين لم ينضبا.
أغانيه ومواقفه
اشتهر الفنان رفعت داري بأسلوب القصة الغنائية حيث كان يغنّي ملاحم وقصص حب وعشق بالإضافة إلى قصص الظلم والمقاومة وغيرها من الملاحم الكردية العريقة. ومن أشهر ما غنى وتحدى من يستطيع أن يغني تلك القصص بروعة غنائه لها: (حمدين وشمدين، وفاطمة صالح آغا، وظالم بك وناصر بك، وكوجرا دشتى هومانه، وسيامند وخجي، وكريفي).

ومن الجدير بالذكر، أن “لازكين داري” الابن البكر للفنان الراحل، قد ذكر عدة أمور حول حياة والده لموقع بوير Buyer منها:
أن والده واجه صعوبات كثيرة في بداية توجهه للغناء لأن عائلته كانت ترفض فكرة الغناء في الحفلات. كما ذكر أنه في العام 1983 قام الروائي الكردي الكبير “محمد أوزون” بزيارة والده في منزله بمدينة قامشلو من أجل إعداد كتاب خاص عنه، وأن والده سجّل ملحمة “خجي وسيامند” بصوته لمدة ساعة كاملة على كاسيت مسجلة. وأن الروائي أوزون أراد إعطاء والده هدية بقيمة ألف ليرة، لكن والده رفض ذلك. كما ذكر لازكين أن الأغنية الأشهر لوالده (فاطمة صالح آغا) قد سجلها في منزل الفنان القدير زيدان بافي فريد آطال الله بعمره، وعزف معه الفنان الخالد الراحل الكبير محمد شيخو.

المصدر: صحيفة روناهي

عصمت شاهين الدوسكي

 

لملمي جمال الروح من كل خطب

وأسرج على الخيل روح زينب

يكاد النوى يكون أسطورة

بين المسافات قلب التهب

كالندى على الأوراق تميل

سيل من الوصل ترتكب

بحبر الروح والإحساس تمضي

تمتلئ الضمائر بما تكتب

نشوة من الحرمان والآهات

من برد الوصل تقتضب

تأبى عنك الناس وهلة

وفي أعماقها شوق يقترب

***********

ضاق صدري من بعدك

وكان أكثر شوقا ومحب

إن شكوت جوف الليل صمتك

هان عليا الليل وبصمته طبطب

غربة في أعماق غربة

لم تظهر في المخيلة هاجس غرب

قتلوا ، هجروا ، نزحوا

مسيرات تراها بين الشعاب شعب

هنيئا لمن أشعل الحروب

وعلى الكرسي سرق وانتصب ..!!

************

رحلنا من عراق الهوى

بلا سفر بلا هجران بلا مركب

حبذا العيش في الجزائر

أو تونس الخضراء أو المغرب

أو مصر ، ليبيا ، سودان

فلسطين ، سورية  الحلب

أو عمان ، الأردن ، لبنان

السعودية نزل بمكة وحي كتب

أو الإمارات ، القطر ، اليمن ، الكويت

البحرين في صخب البحر صخب

حيث الزمان يعيد نفسه

بلا بطل يحارب عن كثب

بلا ربيع بلا فوضى رفعت رايات

كل حزب بما لديه راية حزب

أين المصير هل في القمر مكان

بلا فرقة بلا نفاق بلا أمة فيها العجب ..؟

******************

أنا العاشق الراشد الشاعر

تعجز البرية أن تكتب مثلما اكتب

أنا الروح الفكر والجمال

لكن لا اعتلي بلاط النحيب والخطب

سري من شهد بعيد

ومن أعالي النخيل رطب

من جبل عالي أشم

قمته من رقة لين صلب

************

أيتها المركونة بين جدران

جمعت أفكارا طوتها كتب

ينوب عنك الحرف والسطر

وقمرك يرسو في غياهب الجب

نأت سعادة العيش ضاحكة

تركتك في وحدة لم تكن تحتسب

وأنت نعمة من الله نقية

علت فيك رتبة دونها الرتب

صبر أيوب فوقه صبرا

مر الحياة مرارا بلا كلل وعتب

مهما كان الحساد ذو أنياب

يقطعون لحومهم من غل وكذب

امضي بلا رايات في الحياة

ما دامت رايتك الأولى السلام والحب

 

 د. محمود عباس

 تبدأ بتقاطعات غريبة بين التخيل والواقع، بين اللا طبيعي مع الطبيعي، بين البناء المنطقي على أسس ذهنية إنسانية وحوادث أشباح خارج المنطق، بعضها تهدف إلى تدمير مفاهيم موبوءة في المجتمع، وأخرى لا غاية معروفة لها، تبحث في اللا تعيين، لواقع اجتماعي اقتصادي مدمر بطفرات فكرية تقتل الحقيقة، تسيل إلى نهايات دون مستوى التوقعات، فتظهر الرواية كصرخة من على قمة جبل تنتهي بصدى باهت ضمن وديان النهاية.

من لم يقرأ عدد من روايات سليم بركات، يكون قد خسر متعة من طفرات الفكر الأدبي، ولا أعني بها الأدب من حيث جمالية اللغة وسلاسة السرد فقط وهذه سمة من سماته الأكثر من معروفة للجميع، بل الذهنية والمدارك العصرية المبنية على الخيال الغريب في رواياته، حتى ولو أن بعضها تتمة لمدارس سابقة.

أتممت قراءة الرواية الرابعة، للكاتب، قبل سنتين قرأت سبايا شنكال، وفي سنوات قامشلو قرأت الجندب الحديدي، والأخيرة لا تدرج ضمن ما أود التوقف عليه، وباختصار، ولست هنا بصدد نقد متن وحبكة الروايات.

 واليوم انتهيت من فقهاء الظلام، العنوان المثير لرواية غير منطقية لحياة اجتماعية منطقية، ودحض لواقع سياسي مفروض على أمة.

 كما نعلم، معظم رواياته وهذه في المقدمة، صارخة بأسمائها، وهو الكاتب الغني عن التعريف والمتمكن من وضعها، مثلما يضع الخيط الخفي لغاية رئيسة ما بين دفتي الكتاب، من ابتذال الإرهاب الإسلامي في كلية رواية سبايا شنكال، إلى الرباط الجدلي الطبيعي، والتي عكست لدي كقارئ كل أبعاد المجتمعين، بين شمال وجنوب كوردستان تحت خلق التواصل الغريب بين دغل وأحراش قرية هلالية ومدينة نصيبين، في صفحة من صفحات نهايات الرواية، و(ربما) أكون قد خلقت مقصدا للكاتب، غير ما ابتغاه الكاتب ذاته، وهو نفي الخط الحدود السياسي الفاصل بينهما.

  الروايات الأخيرة التي قرأتها تبدأ بطفرة فكرية غريبة، شدتني إلى تناولهم واحدة بعد أخرى، رغم قراءتي لكتب أخرى مرافقة، لكن ظلت هي المسيطرة على الساحة اليومية لمطالعاتي، وعلى الأغلب سأتابع تناول روايات أخرى.

 وما دفعني لكتابة هذا المقال، هو الرابط الغريب المشترك بين الروايات التي قرأتهم، والتي جلبت استغرابي، رغم أن كل واحدة دفعت بي، بل جرتني، لأقلب الصفحات وراء بعضها، وبتسارع، راكضا خلف المشاهد والمفاهيم التي يطرحها على جوانب الحدث الرئيس الخارج عن المنطق والطبيعة البشرية، وكأنها تتمة أو أطراف تنبثق من جسم الطفرة الفكرية الغريبة، متابعا القصص الجانبية التي لا تخلو رواية منها، دون التمكن من بلوغ نتيجة حول غاية الكاتب من كتابة رواياته بهذه البنية الذهنية.

والاستغراب في السمة شبه المشتركة بين اللواتي قرأتهم، فكل واحدة تبدأ بحدث غريب شاذ، في زمان ومكان معروفين، والأغرب هي قدرته على خلق التقاطع الجميل بين الفكرة غير الطبيعية والواقع الطبيعي، لكن المؤسف فيه أن الطفرة كثيرا ما تضمحل بعد الثلث الأول أو بعد منتصف الرواية، إلى درجة شعرت وكأن الكاتب القدير يفرغ من الأفكار، بعد عرض كلية الطفرة، فيحاول المسيرة بخلق قصص من العدم كتتمات للحدث الرئيس، يمدد بها الرواية، أو أنه ينوه القارئ أن روح الطفرة حية ولا تزال تفرض ذاتها، لكن في الحقيقة بهذه الانزياحات تدخل الرواية في التكرار وسردية دون مستوى البداية، حتى عندما يحاول أن يخلق أفكار شاذة جديدة على نسق الأولى، لكنها تظهر باهتة أمام الفكرة الرئيسة.

 ففي رواية (سبايا شنكال) كان بإمكانه التخلص من التكرار الذي أصبحت أدرك ما سيقوله بعد كل مشهد، وقد كنت أتوقع بأنه قد ينقل الرواية بخيال متشعب إلى طفرة أغرب ربما تكون في روابي شنكال أو من عوالم خياله، وينهي الرواية بصدمة للقارئ، لكنه أنهاها بروتين بسيط، لم تكن على مستوى المتن وبعيدا عن جمالية الحدث اللا طبيعي لوقائع إجرامية جرت في شنكال البعيدة عن مكان مجريات الرواية، رغم تقاطع الواقع مع الفكرة التي بنى عليها الرواية.

 أما في رواية (فقهاء الظلام) العنوان الصارخ لرواية مثيرة، وحيث البدء بالطفرة الذهنية المدهشة، لكنها تضمحل في منتصف الرواية، ويصبح العنوان مناسبا فقط للنصف الأول منه، وكل ما جاء بعده كانت قصص جانبية حتى ولو كانت على علاقة بما بنيت عليها الرواية، والطفرات غير المتوقعة ولا شك، لم تنقذ النصف الثاني من التراجع، ولم تكن على مستوى تكملة البناء الذي يمكن توقعه عند البدء بالرواية، ولا على مستوى خلق الدهشة عند القارئ كالتي عرضها في البدء.

 الفكرة الغريبة، وطريقة سردها، وجدت بأنها على سوية قد يتلقفها يوما ما صناع السينما الخيالية في الهوليوود، لكن تناثر الأفكار والقصص الجانبية التي أضعفت الفكرة الأساسية، خلقت فيها التناثر غير المتناسق، وقللت من قوة البناء الأولي. كما وأن النهاية في رواياته، وخاصة في سبايا شنكال وفقهاء الظلام متشابهان في المنهجية، حيث تكرار البداية مع بعض التعديلات الطفيفة، والتي يوقفها على ضحالة، فعلى النسق ذاته كان بإمكانه التوقف قبلها بصفحات أو حوادث، دون أن تتأثر الرواية، وأسلوبه في وضع النهاية تعكس مفهوما على حالتين: إما أن الكاتب يود أن يخلق بعدا مخالفا لكلاسيكية الرواية، فيربط النهاية بالمقدمة ويجعل منها حلقة بدون نهاية. أو أنه دون الإمكانية لوضع نهاية لبدايات رهيبة ذهنيا لرواياته.

 لكن قوة السرد وجمالية اللغة والسلاسة في عرض الروايات والقصص، ووضع الكلمة في مكانها بدقة متناهية، وروعة الشرح باختصار جميل ممتع، ولا شكل الطفرة التي تبدأ بها الروايات، غطت على التراجع الذي يحصل في المتن، وأقصد ما بعد منتصفها، المتراجع عن النصف الأول وحيث الصدمة التي ربما لا يتوقعها أي قارئ وما هو قادم عليه عندما يبدأ بقراءة الصفحات الأولى.

 لا شك سليم بركات بإمكانه أن يخلق من اللا شيء شيئا رائعا على خلفية القدرة الرهيبة في اللغة، وغرابة الأفكار.

لا شك لجمالية الروايات كثيرا ما أقرأهم بدون توقف لساعات، دون ملل أو أحساس بالتعب، لكن أحيانا تركت قراءة الرواية على خلفية شطحات يقحمها في المتن تهبط مستواها؛ أحيانا أبعدني كقارئ من الانغماس الكلي مع مجريات الأحداث، وبها أضعف جمالية بدايات الرواية.

الولايات المتحدة الأمريكية

mamokurda@gmail.com

25/8/2024

منصور جهاني – من المرتقب أن تقام الدورة الرابعة لمهرجان “موسكو” السينمائي الكردي بأعمال مخرجين من 12 دولة في الفترة من 18 إلى 22 سبتمبر 2024 في موسكو، روسيا.

في مهرجان “موسكو” السينمائي الكردي الرابع، 38 عملاً منها؛ وفي قسم مسابقة “الأفلام الروائية”، وصل إلى القسم النهائي 7 أفلام روائية طويلة و8 أفلام وثائقية طويلة، وكذلك في قسم مسابقة “الأفلام القصيرة”، حيث وصل إلى القسم النهائي 14 فيلم روائي قصير و9 أفلام وثائقية قصيرة.

الجائزة الرئيسية لهذا المهرجان هي شكل كريستالي مع شمس ذهبية، وهذه الجائزة الكريستالية المرموقة “الشمس الذهبية”، في خمس فئات مختلفة، بما في ذلك؛ وسيتم منح الفائزين جائزة “أفضل فيلم روائي” و”أفضل فيلم وثائقي” و”أفضل فيلم روائي قصير” و”أفضل فيلم وثائقي قصير” وأيضاً جائزة “المشاركة في السينما الكردية”.

وأعلن المسؤولون عن مهرجان «موسكو» السينمائي الكردي الرابع في بيان صحفي: “هذا العام، يركز مهرجان موسكو السينمائي الكردي Moscow بشكل عام على الحوار بين الثقافات والتعاون مع روسيا”. هذا المهرجان، الذي يواصل تقليد السنوات الماضية، كجزء من التبادل الثقافي، يجمع مرة أخرى صانعي الأفلام ومحبي السينما من جميع أنحاء العالم لعرض روائع السينما الكردية الحقيقية. جغرافية المشاركين متنوعة للغاية؛ تتضمن البرامج أفلامًا من 12 دولة، منها؛ العراق، تركيا، إيران، فرنسا، سوريا، كندا، هولندا، بلجيكا، الدنمارك، إقليم كردستان، إلخ. يتم التركيز بشكل منفصل على الأفلام التي تتحدث عن اليزيديين ودينهم القديم في بلاد ما بين النهرين.

وينعكس ذلك أيضاً في المفهوم البصري للمهرجان: فالرمز الرئيسي لملصق هذا العام هو ريشة الطاووس، وهي رمز قوي للشعب الكردي، وخاصة في سياق الديانة الإيزيدية، ديانة الأجداد القديمة لجميع الأكراد، والتي ويؤكد على أهمية الحفاظ على الثقافة الكردية ونشرها من خلال السينما. الخلفية الأرجوانية تذكرنا بالأوشحة التي ترتديها النساء الكرديات تقليديا. ويؤكد هذا العنصر على الارتباط بالثقافة والتقاليد التي تنتقل من جيل إلى آخر.”

وفيما يلي البيان الصحفي: يتضمن قسم مسابقة “الأفلام الروائية طويلة”؛ الفيلم التجريبي “الموصل بيتي” Mosul, My Home عبارة عن جولة سيرا على الأقدام بين أنقاض الموصل في محاولة للعثور على آثار ما بعد الحرب، فضلا عن طاقة المدينة وسكانها متعددي الجنسيات. الدراما “السعادة العابرة” Transient Happiness تصور ضعف البطل. الدراما التاريخية “1988” مستوحاة من أحداث حقيقية، وتحكي قصة مأساة القصف الكيميائي في ذروة الحرب العراقية الإيرانية في مدينة حلبجة الحدودية. الملحمة المأساوية “الحصان” Horse حول جهود البطل للعودة إلى وطنه بعد سقوط نظام صدام حسين والدراما الرياضية “ميسي بغداد” Baghdad Messi حول كيف وجد صبي يبلغ من العمر عشر سنوات مصابًا بجروح خطيرة شغفًا لا ينطفئ لكرة القدم في العراق الذي مزقته الحرب.

كما أن “مهسا ضحكت” Mahsa Laughed تدور حول الهجرة كوسيلة للتخلص من المشاكل الاجتماعية والدينية، و”يوم جيد” Good Day هو أيضاً قصة جهود ممثلين مسرحيين أكراد لإعادة تقديم عرض كان محظوراً منذ 25 عاماً، خلال يتم عرض أيام المهرجان الخمسة لعشاق السينما.

 

وجاء في جزء آخر من هذا البيان الصحفي: أن قسم مسابقة “الأفلام الوثائقية الطويلة” يضم أيضًا أفلامًا تتناول مختلف مجالات الحياة الكردية. ويتضمن هذا البرنامج على وجه الخصوص؛ ويدور فيلم “بنات الشمس” Daughters of the Sun حول جهود النساء والفتيات الإيزيديات في إعادة بناء حياتهن بعد تعرضهن للاستعباد الجنسي من قبل تنظيم داعش. فيلم “مجزرة الصحراء” Desert Massacre مخصص لهجوم نظام البعث على قرية “دوكان” وفيلم “من أجل العدالة” For Justice يحكي عن الجهود اليومية التي تبذلها أم لتحرير ابنها المدان من السجن.

بالإضافة إلى ذلك، تتضمن المسابقة فيلم “آمال من الشجرة” Hopes from the Tree الذي يقوم بطله بصنع أطراف صناعية خشبية للأشخاص الذين فقدوا أطرافهم. “منشدات الجبال المقدسة” Minstrels of the Sacred Mountains هي رحلة موسيقي عبر تاريخ وأساطير آلة الطبل الغامضة والقديمة. تدور السيرة الذاتية لـ “مصطفى باشا يامولكي، المناضل من أجل العدالة” Mustafa Pasha Yamulki the Fighter for Justice حول حياة ضابط عسكري كردي تم تعيينه رئيسًا للمحكمة العثمانية في تركيا عامي 1919-1920. تدور أحداث فيلم “صورة لاجئ” Portrait of a Refugee حول ناشط مدني سياسي كردي اضطر إلى تقديم العديد من التضحيات من أجل حرية وطنه، بينما تدور أحداث فيلم “النهر الحزين” Sorrowful River حول أحد أشهر المطربين الكردستانيين الذين ناضلوا من أجل حرية وطنهم. الوطن مع فنه لسنوات.

وجاء في الجزء الأخير من هذا البيان الصحفي: أن مسابقة “الأفلام الروائية القصيرة” تشمل؛ 14 فيلما من إيران وتركيا والعراق وسوريا وكندا. وهي الأعمال الدرامية السياسية والاجتماعية بالإضافة إلى الأفلام التي تتناول قضايا العنف والإعدام والتعبير عن المأساة من خلال الفن. مسابقة “الأفلام الوثائقية القصيرة” وتشمل؛ 9 مشاريع من العراق وتركيا وإيران وفرنسا وإقليم كردستان. يتضمن الفيلم العديد من الأفلام الوثائقية القصيرة والطويلة حول مشاكل المرأة والعنف ضدها، بالإضافة إلى أعمال حول القضايا السياسية والاجتماعية والثقافية لكوردستان.

الأعمال النهائية التي دخلت في قسم مسابقة “الأفلام الروائية الطويلة” وكذلك قسم مسابقة “الأفلام القصيرة” في الدورة الرابعة لمهرجان “موسكو” السينمائي الكردي هي:

قسم مسابقة «الأفلام الروائية طويلة»:

1. “الموصل بيتي” Mosul, My Home للمخرج “عدالت كرمياني” من إقليم كردستان العراق
2. “السعادة العابرة” Transient Happiness للمخرج “سينا محمد” من إقليم كردستان العراق
3. “1988” إخراج “هجوان زندي” Hejvan Zendi من إقليم كردستان العراق
4. “يوم جيد” Good Day إخراج “أوزكان كوتشوك” Ozkan Kuchuk من كردستان تركيا
5. “الحصان” Horse إخراج “مهدي أحمدي” من كردستان إيران
6. “مهسا ضحكت” Mahsa Laughed إخراج “مهران شيري” من كردستان إيران
7. “ميسي بغداد” Baghdad Messi إخراج “سهيم عمر خليفة” من العراق وبلجيكا

 

قسم مسابقة «الأفلام الوثائقية الطويلة»:

1. “آمال من الشجرة” Hopes from the Tree إخراج “حيدر دميرتاش” من العراق
2. “مصطفى باشا يامولكي المناضل من أجل العدالة” Mustafa Pasha Yamulki the Fighter for Justice إخراج مشترك “هورن غريب” و”هردي قادر إبراهيم” من إقليم كردستان العراق
3. “بنات الشمس” Daughters of the Sun للمخرج “ريبر دوسكي” Reber Doski من هولندا
4. “صورة لاجئ” Portrait of a Refugee للمخرج “بيجمان موكاري”Pejman Mokari من الدنمارك
5. “من أجل العدالة” For Justice للمخرجة “أليف إيجيت” Elif Igit من تركيا
6. “النهر الحزين” Sorrowful River إخراج “زانا نوزاد محمود” من إقليم كردستان
7. “منشدات الجبال المقدسة” Minstrels of the Sacred Mountains إخراج “فريد الهامي” من إيران
8. “مجزرة الصحراء” Desert Massacre إخراج “نه‌به‌ز أحمد” Nabaz Ahmad من إقليم كردستان

 

قسم مسابقة «الأفلام الوثائقية القصيرة»:

1. “حبيب الله” Habibullah إخراج “عدنان زندي” من كردستان إيران
2. “ليلي لي” Lili Li إخراج “محمود شكموكي أحمد” من فرنسا
3. “أرض النساء المدفونات” Land of Buried Women إخراج “ريكوت حمه توفيق” من إقليم كردستان
4. “النجار” The Carpenter إخراج “خليل صحراجرد” من إيران
5. “امرأة” Afrat إخراج “ميكائيل رحماني” من كردستان إيران.
6. “أولئك الذين على الأرض…” Those on Earth… إخراج “هارون يل” Harun Yel من تركيا
7. “نسيم الجبل” Mountain Breeze إخراج “محمد فرج زاده” من كردستان إيران
8. “نساء من العدم” Women from Nowhere إخراج “بلند علي عزيز” من العراق
9. “نجمة على الحدود” Star on the Border إخراج “بريفان ساروخان” Berivan Sarukhan كردستان التركية

 

قسم مسابقة «الأفلام الروائية القصيرة»:

1. “التحرير” Liberation إخراج مشترك “ميلاد مجيد آبادي” و”بيدرام همايون نجاد” من إيران.
2. “تابو” Tapo إخراج “محمد درويشي” من إيران
3. “الهجرة” Migration إخراج “سركوت نيكدل” من كردستان إيران
4. “تفاحة” Apple إخراج “محمد أكروك”Mehmet Akaruk من تركيا
5. “صعود صوت” Sound Rise إخراج “فريا يونسي” من إقليم كردستان
6. “سورا” Sura إخراج “أفوينار مولایي” من كردستان إيران
7. “تريفيت” Trivet إخراج مشترك بين “عبدالرحيم كرابولوت” و”محسون سلاير” من تركيا
8. “الراعي” The Shepherd إخراج “سرحت ناريمان” من إقليم كردستان العراق
9. “الحلم” The Dream إخراج “سامان حسين بور” من كردستان إيران
10. “الظل” Shadow إخراج مشترك “محيي الدين مامو أرسلان” و”محمود خليل شكماكي” من سوريا
11. “سال” Sal إخراج “سيروان تخت فيروز” من كندا
12. “عذاب” Agony إخراج مشترك “برهان أحمدي” و”ليلى باغبيرا” من كردستان إيران
13. “الرقص من أجل الحرية” Dance for Freedom إخراج “سالم صلواتي” من كردستان إيران
14. “الكلمة الأخيرة” The Last Word إخراج “محمد كامل محمود” من العراق.

 

مهرجان «موسكو» السينمائي الكردية MKFF برئاسة “كرم غردن زري” Kerem Gerdenzeri وبإدارة “غوليزر غردن زري” Gulizer Gerdenzeri – “إينا تيدزويفا” Inna Tedzhoeva بهدف عكس الثقافة والتاريخ والحفاظ على الهوية الوطنية واللغة الأم للكرد والحياة المعاصرة لهذه الأمة، وكذلك من خلال عرض الأعمال في القسم التنافسي “الأفلام الروائية”، القسم التنافسي “الأفلام الوثائقية”، القسم التنافسي “الأفلام القصيرة”، القسم غير التنافسي “الأفلام الكردية”، “ليلة السينما”، قسم “عرض أفضل الأفلام الروسية” ومعرض ثقافي وهنري؛ وسيعقد في الفترة من 18 إلى 22 سبتمبر 2024 في موسكو، روسيا.

 

للاطلاع اكثر:

www.moscowkff.ru

https://disk.yandex.ru/d/dc30PDNGSWlkTA

إدارة العلاقات العامة مهرجان «موسكو» السينمائي الكردية

عــبـدالناصر عـليوي الـعبيدي

 

يــكادُ الصقرُ أنْ يَفنَى سُعَاراً

ويــأنَفُ  جِــيفَةً عِــندَ اَلْعُقَابِ

–

وَيَــبْقَى  دَائِــمًا شَــهْمًا كَرِيمًا

يُــخَالِفُ كُــلَّ ذِي ظُفْرٍ وَنَابِ

–

يَــعَافُ مَــوَائِدَ اَلْأَنْــذَالِ زُهْدًا

إِذَامَــا اَلــنَّاسُ دَفَّــتْ كَالذُُّبَابِ

–

يَـــرُومُ اَلــطَّيِّبَاتِ وَلَا يُــبَالِي

إِذا اَلْــجَنَبَاتُ شُكَّتْ بِالْحِرَابِ

–

فَمَنْ يَرْضَعْ حَلِيبَ اَلْعِزِّ طِفْلاً

يَــعِشْ حُــرًّاعَزِيزًا لَا يُحَابِي

–

وَمَــنْ لِــلْأُسْدِ دَوْمًــا كَانَ نِدًّا

مُــحَالٌ يَرْتَجِي فَضْلَ اَلْكِلَابِ

–

دَعِ اَلْأَنْــذَالَ تَــأْكُلُ مِنْ حَرَامٍ

وَتَــرْفُلُ بِــالْحَرِيرِ مِنَ اَلثِّيَابِ

–

فَلَمْ  تَخْفِ اَلثِّيَابُ ذُيُولَ خِزْيٍ

وَإِنْ  أَخْــفَتْ ذُيُــولاً لِــلدَّوَابِ

–

فَــمَنْ بِالْحَيِّ يَعْرِفُ كُلَّ لِصِّ

وَعَــاهِــرَةٍ تَــخَــفَّتْ بِــالنِّقَابِ

–

سَــيَبْقَى اَلْخِزْيُ لِلْأَجْيَالِ إِرْثًا

وَلَوْ فَلَتَ الخَسِيسُ مِن اَلْعِقَابِ

—-

 

تستضيف العاصمة الروسية، موسكو المهرجان السينمائي الكردي الرابع في الفترة ما بين 18 و22 سبتمبر المقبل.

وقد أعلنت لجنة التنظيم برنامج المهرجان الذي يضم 7 أفلام روائية طويلة و8 أفلام وثائقية و14 فيلما قصيرا روائيا ووثائقيا.

وقالت الخدمة الصحفية للمهرجان إنه سيشارك فيه مخرجون يمثلون 12 بلدا، بما فيها العراق وتركيا وإيران وفرنسا وسوريا وكندا وهولندا وغيرها. وأضافت أن المهرجان سيركز على الحوار بين الحضارات والثقافات بشكل عام والتعاون مع روسيا بصورة خاصة. وسيواصل المهرجان تقاليد السنوات الماضية وسيجمع بين الفنانين السينمائيين وعشاق السينما في العالم بأسره ليعرض روائع السينما الكردية.

وتضمنت مسابقة الأفلام الروائية الطويلة الفيلم التجريبي “الموصل بيتي”، وهو عبارة عن رحلة سيرا على الأقدام عبر أنقاض الموصل في محاولة للتعرف على عواقب الحرب، وفيلم “السعادة العابرة” الدرامي، وفيلم “1988” التاريخي المستوحى من أحداث حقيقية ويحكي عن هجوم بالغاز في ذروة الحرب العراقية الإيرانية في بلدة حلبجة الحدودية، والملحمة المأساوية “الحصان” تدور حول محاولات الشخصية الرئيسية للعودة إلى منزله بعد سقوط نظام صدام حسين، والدراما الرياضية “بغداد ميسي” عن حياة الصبي البالغ من العمر 10 سنوات والمصاب إصابة خطيرة في العراق والذي لديه شغف كبير بكرة القدم، وفيلم “ابتسامة مهسا” عن الهجرة، وفيلم “طاب نهارك ” الذي يحكي عن ممثلي المسرح الكردي.

وتضمنت مسابقة الأفلام الوثائقية الطويلة فيلم “بنات الشمس” عن محاولات المرأة الحصول على الحرية، وفيلم “مجزرة في الصحراء” عن هجوم نظام البعث على قرية الدكن، وفيلم “من أجل العدالة”، وفيلم “آمال من شجرة”، وفيلم “منشد الجبال المقدسة” عن رحلة موسيقي عبر التاريخ والأساطير، وفيلم “مصطفى باشا يامولكي مناضل من أجل العدالة” عن حياة ضابط عسكري كردي تم تعيينه رئيسا لهيئة المحاكمات العثمانية في عامي 1919-1920، وفيلم “صورة لاجئ” عن ناشط مدني وسياسي كردي، وفيلم “النهر الحزين” عن أحد مطربي كردستان الشرقية الذي ناضل من أجل فنه لسنوات عديدة.

تضم مسابقة الأفلام الروائية القصيرة 14 فيلما من إيران وتركيا والعراق وسوريا وكندا. وهي أعمال سينمائية درامية سياسية واجتماعية، فضلا عن الأفلام التي تتطرق إلى قضايا العنف واستخدام عقوبة الإعدام والتعبير عن المأساة من خلال الفن.

وهناك تسعة مشاريع في مسابقة الأفلام الوثائقية القصيرة من العراق وتركيا وإيران وفرنسا. ويكرس العديد من الأفلام الوثائقية والروائية القصيرة لمشاكل المرأة في كردستان، ووضعها السياسي والاجتماعي والثقافي، فضلا عن الجرائم المرتكبة ضدها.

المصدر: تاس

بمناسبة مرور أكثر من نصف قرن على نشر رواية “مخاض الشعب” للأديب والسياسي الكردي الراحل، إبراهيم أحمد، نظم موقع الروائية كەلاوێژ، بإشراف السفير الدكتور محمد صابر رئيس مؤسسة الرئيس جلال الطالباني، ندوة ثقافية في قاعة خاك لدراسة هذه الرواية.

في الندوة، استعرض الحضور القراءات والملاحظات النقدية، والأبعاد المضمونية، والانعكاسات الثقافية والفنية لهذه الرواية، والتي تُعد إنتاجًا أدبيًا مميزًا.

تُمثل “مخاض الشعب” إحدى أوائل الروايات في جنوب كردستان (إقليم كردستان العراق)، وهي وضعت الأسس الفنية لفن الرواية الكردية. وباعتبارها رواية إبداعية، فقد خضعت للدراسات النقدية الحديثة والمعاصرة.

شارك في الندوة كل من الأستاذة ليلوز إبراهيم أحمد، والأستاذة نرمين عثمان، والأستاذ الدكتور محمد دلير ميسري، والدكتور لقمان رؤوف، والأستاذ أرام صديق، والأستاذ الدكتور ظاهر لطيف كريم، والدكتورة نيان نوشيروان فؤاد مستي، والدكتورة ژینۆ عبدالله.

الجدير بالذكر ان رواية ( مخاض الشعب ) كتبها الأستاذ إبراهيم أحمد عام 1956 ونشرت عام 1972 .

برادوست ميتاني
لعبت سياسة التعريب الظالمة من الأنظمة المتعاقبة، والبعد الجغرافي النسبي عن “روج أفا” وكذلك الفكر الأيديولوجي الديني على اضمحلال الثقافة الكردية التي أثرت على الحس القومي الكردي المنصهر إلى حد فظيع في بوتقة الثقافة العربية، لذا لم يشهد الوضع القومي بين الكرد في إدلب ظهور منظمات أو أحزاب كردية بمعنى الكلمة، وكذلك لشخصيات قومية سياسية كردية ذات منبع فكر قومي صرف بسبب عدم تبلور ذلك الفكر على هيئته الكردية بالرغم من ظهور تلك الجماعات أو الشخصيات في مضمار السياسة تارة باسم الوطنية، وتارة أخرى باسم الدين، مثلما ظهر إبان الاحتلال الفرنسي في ثورة الحقوقي الثائر الكردي “إبراهيم هنانو” وغيرهم.
– الثائر الحقوقي إبراهيم هنانو:
كردي من بلدة كفر تخارين (تخاريم) وكالعادة حاول العديد من العنصرين طمس أصله الكُردي، وعدم ذكرِ ذلك مثلما حدث مع صاحب أحد مصادرنا لهذا البحث وهو (أ. ف. ق) الذي لم يقترب من ذكر أصل الثائر هنانو الكردي في كتابه كله، والسيء في ذلك أيضاً ذكر عنوان كتابه عن ثورة هنانو باسم عنصري لا يمت لأهداف تلك الثورة الوطنية، /ولن نورد الاسم رغم أنه معروف للغالبية/ علماً أننا لا نقصد بأن نسميها ثورة كردية لانخراط الكرد فيها إلى جانب المكونات الوطنية الأخرى، أو أن قائدها كردي، فالعنوان المناسب للثورة هو الثورة الوطنية في الشمال السوري، كما أن العديد من أمثال ذهنية ذلك الكاتب ينكرون على الرجل أي الثائر أصله الكردي فيجعلونه تركياً وأحياناً عربياً.
لقد قامت الثورة ضد الاحتلال الفرنسي لسوريا من منطقة إدلب في الشمال السوري، وقد خاضت 121 معركة معظمها في منطقة إدلب، وكانت أُولى مجموعة ثورية تشكلت في “كفر تخاريم” مسقط رأس “إبراهيم هنانو” بينما كانت العاصمة هي بلدة  “أرمناز”،  وقد قاد القائد هنانو بنفسه 25 معركة، وأولى معركة هي معركة (المرد) شمالي “سلقين”، ومن معاركها معركة ((حارم، ودويلا، وكوتي بيوك، وجبال حفسرجة، وإسقاط، وجسر الشغور، والشيخ خطاب في سهل الروج،  ومعركة الحمام في دشتا أمك (سهل العمق) عند الريحانية، ومعركة معرة الإخوان، وكللي، ومريامين، وجسر الحديد، ودركوش، وسرجة، وجبل الزاوية، وشير القاق، وكورين ….إلخ).
أسماء شخصيات ثورية كردية وأخرى ذات دلالات كردية 
لقد استمرت الثورة سنتين 1919-1921 ولعبت فيها شخصيات وطنية منها كردية دوراً ثورياً وشاركت في معارك عديدة جاهدت وجرحت، واستشهدت لم تر النصر بالحرية وأخرى ظلت تقاوم حتى نهايتها منها:
“الرقيب محمد ممو، وعزة هنانو، والقائد نجيب عويد، ومصطفى عويد، وإبراهيم عويد، ويحي بك آل بكباشي، ومحمد الزردي، وكنجو الشيخ عمرو آل رستم، وإسماعيل لاطة وغيرهم…..
الجدير بالذكر، أن أقلاماً عنصرية متعصبة ونفوساً ضعيفة مازالت تنكر علناً الوجود الكردي في منطقة إدلب، أو مشاركة الكرد في تلك الثورة، وسنورد بعض الأمثلة التي تدحض ذلك:
في معارك تخاريم شارك لواءان كرديان من إدلب، وهما يحملان اسم لواء الكرد وكذلك لواء باسم الكرد من جبل الأكراد، كما أنه في قرية أبين فوجئ الثائر مصطفى حاج حسين بالمتطوعة من الشراكسة، والكرد البالغ عددهم خمسمائة خيالة (أ.قوصرة). ويُذكر أن الثائر الكردي (فوزي قاوقجي) أيضاً اشترك بالثورة بمتطوعين من حماة.
ــ من مواقف الثائر هنانو:
هنا أذكر موقفاً سجله التاريخ السوري للبطل إبراهيم هنانو: قال المبعوث الفرنسي لإبراهيم هنانو عندما فاوضه على إيقاف الثورة، وليثنيه عن الاستمرار بها: لماذا أنت كردي، وتحاربنا إلى جانب العرب؟ أجاب هنانو: إن الحرية لبلدي من حقنا، وكيف طردكم (صلاح الدين الأيوبي) أنا أيضاً سأطردكم – لقد شاهدت ذلك في مسلسل أخوة التراب، الذي عُرض على التلفزيون السوري قبل قرابة عشرين سنةـ
وأن الفرنسيين منحوه الحكم الذاتي، وجعلوه حاكماً على مناطق شمال حلب وعفرين وحولهما ولكنه رفض وأبى إلا الاستقلال.
ــ إدلب حالياً:
لقد ظهرت في الآونة الأخيرة فصائل مسلحة باسم الدين، وقد اشتركت في الأحداث التي عصفت بسوريا، وحملت في البداية اسم ثورة 2011م قبل أن تنخرط فيها أجندات سياسية غريبة وخاصة (الاحتلال التركي) والفكر المتطرف.
كما يطلق على هذه الجماعات الكردية المسلحة اسم الجماعات السلفية، منها جماعة أنصار الإسلام، وحركة مهاجري أهل السنة الكردية، التي يتزعم الحركة فيها أبو صفية الكردي، وحركة صلاح الدين الكردي ذات الطابع الديني، وهي تحاول اللعب على أوتار التفرقة والفتنة المذهبية والطائفية والقومية، كما الكثير من الجماعات الأخرى التي تتستر خلف أسماء ذات طابع ديني أو قومي، وتلك الأسماء والصفات براء منها براءة الذئب من دم يوسف.
تعيش إدلب حالياً وضعاً جغرافياً منفصلاً عن سوريا تحت سيطرة منظمات وجماعات متطرفة، وهي معادية للحقوق القومية الكردية لأنها تعمل بأجندات تركية وفكر أيديولوجي عنيف ذات صلة بالقاعدة، وفي مقدمتها هيئة تحرير الشام.

المراجع:
https://alrai.com/article/29367/1- موقع الرأي تصحيح-وايضاح-من-الدكتور-الصويركي-إبراهيم-هنانو-كردي-لا-تركي5-7-2005م
2-أعلام الزركلي الجزء الأول ص41-423-
3-مقالة بعنوان : هل يمكن تعريب هوية إدلب الكردية؟- للأستاذ بيار روباري – صوت كردستان-21-9-2021م
4-موسوعة أعلام سوريا ص392
5-الثورة العربية في الشمال السوري –ثورة إبراهيم هنانو-فايز قوصرة
6-السلفيون الأكراد والعلاقة الشائكة بهيئة تحرير الشام https://almejas.net/detilaspro.aspx?id=174
من كتاب “الوجود الكردي في سوريا منذ فجر التاريخ”

المصدر: صحيفة روناهي