بحث موقع “كلاويز” الإلكتروني ومؤسسة “نارين” سبل تعزيز أواصر التعاون الثقافي المشترك.

وقال بيان رسمي إن “وفدا من بورد موقع كلاويز الإلكتروني ضم الأستاذ الدكتور ظاهر لطيف كريم والأستاذ المساعد الدكتور زينو عبد الله، أجرى زيارة إلى مؤسسة نارين، واستقبلوا من قبل السيدة نرمين عثمان رئيسة المؤسسة”.

ووفقا للبيان فقد جرى خلال لقاء ثقافي التطرق إلى إمكانية العمل المشترك بين الجانبين، وتقرر تخصيص الاجتماع المقبل لموقع كلاويز لإجراء قراءة لكتاب (الكرد والعرب) الذي ألفه الراحل إبراهيم أحمد باللغة العربية وترجمته للكردية السيدة نرمين عثمان.

وبحث اللقاء مشروعا للسيدة نرمين عثمان ويضم في الأساس جزءا من مذكرات الرئيس الراحل جلال طالباني جمعه صحفي عربي في مؤلف تعكف السيدة نرمين على ترجمته للغة الكردية، الأمر الذي سيغدو محورا آخر من محاور الاجتماع القادم لموقع كلاويز.

وتابع البيان أنه جرى في ختام اللقاء تقديم مجلد يضم سائر أعمال مؤسسة نارين إلى مكتبة السيدة كلاويز الإلكترونية.

د. روز اليوسف شعبان

صدرت عام ٢٠٢٤ رواية “حمروش” للأديب المقدسي جميل السلحوت، عن دار الهدى، أ. عبد زحالقة. وتقع في ٦٠ صفحة من الحجم المتوسط.

في رواية الفتيان هذه يعالج الكاتب قضيّة إيمان بعض الناس، بالأولياء الصالحين، والخرافات، والأرواح، والجميل في هذه الرواية، أنّ الكاتب جعل الحلّ والخلاص من هذه الترهات، بالجيل الصاعد من الفتيان،  هذا الجيل الذي يرفض الإيمان بالمسّلمات والأمور غير المنطقيّة، فيثير الأسئلة ويستخدم العقل والمنطق، كما جعل الكاتب الفتى سعيدا نموذجا لهذا الجيل الذي لا يصدّق الخرافات، ولا يخشى الأرواح؛ لأنه لا يؤمن بوجودها، ويمتلك القوّة لمواجهة الكبار ويأتي لهم بالحجج المنطقيّة.

تحكي الرواية عن حكاية غريبة خرافيّة آمن بها غالبيّة سكّان إحدى البلدات في بلادنا، عن مغارة تسكنها أرواح صالحة، هذه الأرواح، لا تقبلُ الأخطاء والخطايا، الّتي يرتكبُها البشر، لذا فهي تخرج  من عالمِها الآخر؛ لِتردَعَ من يرتكب خطأ في كفر.

ومن القصص التي يرويها أحد الرجال عن هذا الكهف:” أنّه رأى في مغارةِ الصّالحين امرأةً كاملة الأوصاف، غرّاء فرعاء، كانت الدّماء تسيلُ من شدقيها وبجانبِها موقدٌ، وأمامها رجلٌ ممدودٌ عارٍ تماما،  وبيدها سيفٌ، تقطعُ أجزاءً من الرّجلِ، وتلقي بها فوق الموقد، فانسحب الرجل بخفّةٍ قبل أن تنتبهَ له، وعاد إلى بيته مرعوبا”.

ومن القصص الغريبة الأخرى، قصّة رواها أبو الوليد قائلا:” كنتُ عائدًا من البيادر وأنا أمتطي البغلَ -أجلّكمُ اللهُ-، ولمّا مررتُ من بابِ المغارة سمعتُ صوتًا غريبًا، فالتفتّ دون قصدَ منّي، وإذا بأفعى حجمُها أكبر من حَجْمِ الحصان، ورأيتُها وهي تبتلعُ خروفا، كانت تفتحُ فمَها وهي تبتلعُ قدميه الخلفيّتين، فأرخيتُ رسنَ الحصانِ وضربتُه بعصًا على رقبتِه، فانطلق يسابقُ الرّيحَ، والعلمُ عندَ اللهِ أنّ البغلَ عدا بأقصى سرعتِه، لأنّه رأى الأفعى فخافَ منها هو الآخر”.

كان الطفل سعيد يستمع إلى هذه الحكايات وهو جالس في زاوية الخيمة، لكنّه لم يصدقها، ورآها غير منطقيّة فبدأ يسأل الكبار أسئلة تدعو إلى التفكير واستخدام العقل والمنطق مثل: هل الرّجلُ الّذي شَوَتْهُ امرأةُ المغارةِ من أبناء القرية؟ وهل الخروفُ الّذي ابتلعته الأفعى يملكُهُ أحدُ مربّي الأغنامِ من أبناء القرية؟ هل سمعتم عن فقدانِ رجالٍ وأغنامٍ من القُرى والبلداتِ المجاورة؟ ثمّ أضاف سعيد كلُّ ما قصصتموهُ عن المغارة أكاذيبُ لا يُصدّقُها عاقلٌ، ولو كانت صحيحةً، لما كنّا موجودين، لأنّ المرأةَ التي تأكلُ الرّجالَ والأفعى الّتي تبتلعُ الخراف، لو كانت حقيقة، لما بقي منّا واحدٌ على قيدِ الحياة.

احتجّ والده على كلامه الذي يستشفّ منه استهزاء بكبار القوم وطرده من الخيمة. لكنّ محمد العيسى دعا المجتمعين إلى التفكير في أسئلة الفتى، فهي منطقيّة، وسرد على مسامعهم قصّة هذا الكهف: جاء القريةَ ثلاثةُ لصوصٍ يمتطي كلّ منهم حمارًا؛ ليسرقوا، ولمّا وصلوا طرف القرية كانوا مُنهكين من شدّة البردِ والتّعب، فاحتموا بالمغارة المذكورة من الثّلوج الكثيفة المتساقطة، وأشعلوا نارًا وقودها من حطب القرية ليتدفؤوا. ومات حمارٌ من حميرهم، ودفنوه في المغارةِ بناءً على نصيحةِ أحدهم؛ لِيَجعلَ منه وليًّا صالحًا، وانطلت خديعتُهم على أهل القرية الّذين بنوا ضريًحا على القبر، وصاروا كلّهم يقدّسونه ويُقسمون باسمه” حمروش”، وتزوّجوا أجملّ ثلاثِ نساء في القرية، وواصلوا سرقةَ البيوت ويتقاسمون ما يسرقون، وذات يوم سرق أحدُ الّلصوص  زميلَه، وأقسم بالشّيخ “حمروش” أنّه لم يسرقُه، فقال له الآخر:

كيف تقسم بالشّيخ حمروش وتريدُني أن أصدّقك و”احنا دافنينه سوا”؟

رغم إيمان محمد العيسى أنّ كلّ ما يروى عن المغارة هو خرافات إلا أنّ نبضاتِ قلبِه كانتْ تزداد سُرعتها كلّما تكلّم أحدُهُم عن المغارة، لقد عاش صراعًا بين عقلِه، وقلبِهِ الّذي يحنّ إلى رأيِ المجموعة، فـ “الموت مع الجماعة فرج”.

يتطرّق الكاتب جميل السلحوت إلى قضيّة أخرى وهي إيمان النساء بالسحر والفتّاحات، فعنما قدمت صبريّة النوريّة مع زوجها وأولادها إلى البلدة، سكنوا في المغارة، وأخذوا  يبيعون للأهالي الكرابيل والغرابيل، زوجها عبده يغنّي ويعزف على الشبّابة وهي ترقص، كانت صبريّة تقرأُ الطّالعَ  للنساء من خلالِ قراءةِ الكّفِّ أو فنجانِ القهوة، وتفتحُ بالودع. فلجأت إليها بعضهن ممن يردن الانجاب، وحين قدمت الشابّة زعرورة مع حماتها كي تساعدها في الحمل، طلبت منها صبريّة أن تفتح فمها، بصقتْ على إصبعيها السّبّابةِ والوسطى، ولاكت بصاقَها في فمِ زعرورة، وطلبتْ منها أنّ تتمضمضَ وتبتلعَ الماء، ثمّ صفعتْها صفعةً خفيفةً على وجهها وهي تقول:

“داواك مسعود وشرّك ما يعود”، ستحملين هذا الشّهر بإذن الله.

شعرتْ زعرورة بسعادةٍ غامرة، عبّرت عن امتنانها لصبريّة فقالت لها:

أسألُ اللهَ أن يرزقَني بنتًا جميلةً مثلك.

كان الفتى سعيدٌ يُراقبُ ما تقوم به صبريّة مع النساء، ببراءة تامّة، وذاتَ يومٍ تقزّزَ من بُصاقِ صبريّةَ في فمِ إحدى النّساء وتقيَّأ، فردّتِ المرأةُ سبب ذلك بأنّه مصابٌ بالبرد.

يحارب الكاتب هذه الترهات، ويكشفها على الملأ؛ علّ النساء اللواتي يؤمنّ بهذه الترهات، ويلجأن إلى العرّافات، يمتنعن عن ذلك.

يتطرّق الكاتب أيضا إلى قضيّة هامّة وهي عقوق الوالدين، فينشد عبده النوريّ  أغنية على لسان جحيش بن مهاوش من نجدٍ،  الذي عاشَ قبلَ قرونٍ عديدة، عانى من عقوقِ أبنائه، فقال قصيدتَه المؤثّرة والتي فيها يعاتب أبناءه على عقوقهم ويدعو عليهم بأن يحرمهم الله من الأبناء. “وعلى ذمّة الرّاوي فإنّ الله قد استجاب لدعواتِه على أبنائه العاقّين، فحرمهم من الإنجابِ رغم أنّ كلّا منهم تزوّج أربع نساء”.

في الّليلةِ الأخيرةِ لوجود عبده وصبريّة في البلدة ضربَ المنطقة زلزالٌ، فانهارَ قبرُ حمروش وبعضُ البيوتِ القديمةِ والسّلاسلِ الحجريّة، تشقّقتِ الأرضُ وأصيبَ بعضُ السّكّانِ برضوضٍ وكسور.   في ساعات الفجرِ حمّلَ عبده وصبريّةُ أغراضَهما القليلةِ على حماريهما، غادرا المكانَ إلى قريةٍ أخرى دون أن يقولا وداعًا لأيّ إنسان.

تداول النّاسُ بأمر الزّلزالِ، واعتبروه عقابًا من الشّيخِ حمروش لهم، لأنّهم لم يُخبروا ولم يُبعدوا عبده النّوريّ وأسرتَه عن حمى حماه، أمّا الطّفلُ سعيدٌ وأقرانُه فقد اقتربوا من ضريحِ حمروش المهدّم، رأوا تشقّقَ المغارةِ بسبب الزّلزال، فظهرتْ عظامُ حمروش. حملَ سعيدٌ جمجمةَ حمروش وعادَ بها إلى البيت، ذهب بعض رجال القرية إلى الكهف فوجدوا الهيكل العظميّ للحمار؛ فاحتاروا بتفسير ذلك، ولِيَخرجوا من هذا المأزقِ قرّروا أن يغلقوا بابَ المغارةِ بجدارٍ؛ لِيُحاصروا الأرواحَ التّي تسكنها.

جاء السرد في الرواية بلسان الراوي العليم، وقد تخلّله حوارات خارجيّة بين شخصيّات الرواية، فجاءت اللغة سلسة واقعيّة، تخلّلتها بعض الأمثال الشعبيّة والأغاني مثل: “الهروب ثلثين المراجل”:” ما احنا دافنينه سوا”” لعب الفار في عبّه”:” الجرّة لا تسلم كلّ مرّة”:” ذاب الثلج وبان المرج”.

يشير الكاتب جميل السلحوت إلى تأثير الجماعة على معتقدات بعض الناس، فحتّى العاقل، يشكّك في رأيه، حين يرى أنّ جميع الناس تخالفه الرأي، يتساءل الكاتب:” فهل التّفكيرُ الصّحيحُ في المكانِ الخطأ كارثةٌ؟ وهذا سؤال وجيه، فكم من فتياننا وفتياتنا رضخوا لضغط المجموعة، وأدى بهم ذلك إلى الانحراف؟ وهذه قضيّة أخرى مهمّة، أراد الكاتب أن يلفت نظر الفتيان إليها، فيتجنّبوا ضغط المجموعة، خاصّة إذا كان العمل غير صالح أو يودي بصاحبه إلى التهلكة.

كما ينبّه الكاتب الفتيان بعدم استخدام الوصفات البدائيّة للعلاج، وبدلا من ذلك عليهم التوجّه إلى الطبيب المختصّ.

أمّا الشخصيّات فكانت متنوّعة، منها الشخصيّة الضعيفة المرعوبة مثل أبو خنيفس، وأبو الوليد، شخصيّة تتظاهر بالشجاعة مثل محمد العيسى، الشخصية البلهاء البسيطة مثل أم محمد عيسى(لُقّبت الطرما)، الشخصيّة الذكيّة المؤثّرة مثل صبريّة الغجريّة، لكن أكثر شخصيّة مثيرة كانت شخصيّة الفتى سعيد، ولعلّ الكاتب الذي كتب هذه الرواية للفتيان، تعمّد أن يجعل الفتى سعيدا قويّا ذكيّا شجاعا مفكّراـ وقد أراد الكاتب بذلك، أن يبيّن للفتيان والفتيات، أهميّة استخدام العقل والمنطق؛ فهم من سيقود المجتمع، وعليهم أن يتحلّوا بالشجاعة والحكمة، ويحاروا الجهل والتخلّف والشائعات.

٢٥-٩-٢٠٢٤

 ا . د . قاسم المندلاوي  

الفنان الراحل ” خليل مصطفى داود ” و المعروف في بادينان  ” خليل باكوزي ” وهو مطرب فلكلوري ويعتبر موسوعة الاغنية الشعبية .. ولد عام 1932 في  بادينان  – محافظة دهوك –   بدا مسيرته الفنية في الستينيات من القرن الماضي بلغناء الفلكلوري  وتميزت اغانيه بالون القومي و السياسي و الاجتماعي وغنى ايضا عن الحب و العشق الذي  شكل جزء اكبر من اغانيه ..  وردا على  سؤال لجزيرة نت حول تمسكه بالاغنية الشعبية : قال المغني الشعبي الكوردي خليل باكوزي ( ان الاغنية الشعبية تعتبر اهم شيء بالنسبة لي لانه اجد نفسي معها ولانها تحتفظ بالبطولات الكوردية القديمة التي لولاها لاختفت دون ان تتمكن الاجيال الجديدة من الاحاطة بها .. انتهى الاقتباس  )  ،  يقول  شفان مصطفى عضو الهيئة الادارية لنقابة الفنانين في محافظة دهوك ( ان خليل باكوزي يعد من صروح الاغنية الشعبية و الفلكلورية ليس في محافظة دهوك فحسب بل في اقليم كوردستان عموما وقد قضى اكثر من خمسين عاما من عمره  وهو يغني الاغاني الفلكلورية لذلك فاننا ندعوا المديرية العامة للثقافة و الفنون في دهوك الى جمع نتاج هذا الفنان الكبير … انتهى الاقتباس ) وقال رفعت رجب – مدير الفنون الشعبية في دهوك ( ان باكوزي كان من عمالقة الاغنية الشعبية وكان بمثابة مدرسة حيث هنالك الكثير من الشباب يقومون بتقليد اسلوبه في اداء الاغنية الفلكلورية … واضاف رجب .. نحن في مديرية الفنون الشعبية سنقوم بجمع كل اغنية قام هذا الفنان بادائها وسنقوم بجمع مجموعة من المقتنيات التي كان الفنان يستخدمها في حياته اليومية و سنحتفظ بها في متحف دهوك الفلكلوري كي يبقى هذا الفنان خالدا وباقيا امام اعيننا ويطلع الاجيال الجديدة على شخصية هذا الفنان الشعبي الكبير الذي ترك بصمات واضحة على الاغنية الكوردية  .. انتهى الاقتباس ) ومن اغانيه المشهورة اغنية ” زه ريف ” واغنية ” لاوكى معدني ” ومقام ” .. توفي يوم 20 / 1 / 2013  ..  ترك الفنان العملاق  باكوزي عدد كبير من الاغاني الفلكلورية الشعبية سيكون مصدرا مهما للاجيال القادمة                                          .                           .
الفنان ” بلند ابراهيم ناصر ” مغني مشهور  ومن مواليد 1977 ( قسم من المصادر يذكر عام 1983 ) في مدينة دهوك .. درس الموسيقى في المعهد الفني قسم الموسيقى  بمدينة دهوك ما بين  ” عام 1992 – 1977 ”  واصدر  خلال 2001 الى 2013  مجموعة  البومات منها :  ” هيلينا زيرين  عام 2001 ”   و ” وة رة بة ري عام 2006  ” و  ” كة رينة ك  عام 2008 ” و  ” جارة كادي 2010  ” و ” 3 سال عام 2013 ”  ومن اغانيه المشهورة اغنية ” كوردستان الجنة الجميلة ” كما واهدى اغنية للفنان ” آ رام ديكران ” والى شهداء البيشمركة و اهالي قريته .. ومن اعماله ايضا قدم حفلا في الشهباء وغنى فيها اغاني كوردية ثورية وبحضور الالاف من اهالي عفرين و الشهباء غرب كوردستان .. ويقيم الفنان بلند ابراهيم حاليا في في مدينه دهوك     .                                                                            .
الفنان ” عمار كوفي ” مغني وعازف على العود  .. ولد في 14 / 7 / 1991 بمدينة  زاخو – محافظة دهوك .. تميز و منذ صغره بموهبة موسيقية  و الغناء .. ويعتبر احد ابرز المواهب الصوتية في الغناء الكوردي و العراقي و العربي .. بدا مشواره الفني عام 2014  و اشتهر باغاني عربية و كوردية متنوعة وباحلى الاصوات في  برنامج ” ارب ايدل ” الموسم الثالث ” ” ونال اعجاب المستمعين و المحكمين في تقديمه و تاديته لمختلف الاوان الغنائية الجميلة و الرائعة وكسب شهرة واسعة في العالم العربي وفي كوردستان من خلال ملايين المشاهدين عبر برامج ” ارب ايدل ” و مواقع  تواصل الاجتماعي العالمي ”  يوتيوب ، فيسبوك ، ويكيبيديا وغيرها  ، واصبح واحد من اشهر وافضل المشتركين في البرنامج .. ومن اشهر اغانيه الكوردية و العربية اغنية ” بيشمركة ” واغنية ” ” الميزان ” واغنية ” قول والله ” و اغنية ” بفكر في اللي ناسيني – اغنية الفنان  المصري محمد عبد الوهاب ” الذي ابدع في ادائها بصوت جميل  ” ولايزال في اوج نشاطه الفني .. نرجو له طول العمر والصحة  ومزيد من العطاء الموسيقي و الغناء و لتبقى مدينة زاخو مركزا للفن و الفنانين في كوردستان وعموم المنطقة .                  .
المصادر : 1 — خليل باكوزي 23 / 4 / 2018  يوتيوب  2  – خليل باكوزي .. خوشترين موال  26  /  9  / 2021  كوكل  3  –  عبد الخالق دوسكي ” رحيل المطرب الفلكلوري خليل باكوزي ” 21 / 1 / 2013  جريدة المدى  4  – احمد الزاويتي  ” الاغنية الكوردية تراث تتهدده العوالمة و الانفتاح ” الجيرة نت  3 / 10 / 2004   5  –  ” رحيل المطرب الفلكلوري  خليل باكوزي ” كوردستان  6 – الفنان بلند ابراهيم – 13 / 3 / 2023 ويكيبيديا – الموسوعة الحرة  . 7 – بلند ابراهيم  – موسوعة عريق  8  –  بلند ابراهيم واغنية  – كردستان الجنة الجميلة  – يوتيوب  9  – الفنان بلند ابراهيم يهدي اغنية للفنان آرام ديكران .. يوتيوب  . 10  – بلند ابراهيم  يحيي  حفلا في الشهباء  –  يوتيوب  21 / 9 /  2019   11  – برنامج مشوارك يستظيف عمار الكوفي ” يوتيوب   12 – عمار الكوفي ” كوراني بيشمركة ”  23 / 6 / 2024  يوتيوب   13 عمار الكوفي ويكيبيديا – الموسوعة الحرة .

برادوست ميتاني (كاتب وباحث)

أسكن الساسانيون في مدينة “درزور” قبائل الديلم الكردية، حيث كانت تابعة لمدينة الأنبار التي بدورها أخذت اسمها من المعنى البهلوي الكردي “إمبار- أنبار” لأنها كانت مستودعاً للأسلحة؛ لذا بقيت اللغة البهلوية هي لغة المنطقة منذئذ، ومروراً بالعهد الروماني والإسلامي وكذلك الحكم الكردي البويهي والأيوبي والصفوي وقبلهم الخوري والميتاني  بالإضافة إلى المرديسي.
نشرت الجمعية الجغرافية البريطانية في مطلع القرن العشرين وثيقة أظهرت إحصائية تبين أن عدد سكان “دير الزور” قد بلغ خمسة وعشرين ألف نسمة معظمهم من الكرد، وذلك اعتماداً على دراسات “مارك سايكس” ومجلة الجمعية الجغرافية البريطانية (سايكس 1907 ص 384-398) كما أن سنجق “دير الزور” كان جزءاً من كردستان العثمانية بموجب أغلب الوثائق الرسمية أواسط القرن التاسع عشر وبعدها إبان (المشروطية الثانية).
نعم؛ إن اسم كردستان كان موجوداً إدارياً وجغرافياً ككيان سياسي، وكانت دير الزور تابعة له ضمن الدولة العثمانية.
تبعت دير الزور لحكم الوالي المصري الكردي الأصل “محمد علي باشا” وذلك بعد حصوله على ولاية الشام من السلطان العثماني 1831م، وعندما حاول إبراهيم باشا تحرير بلاد الشام من العثمانيين من ضمن ما حرره كان سنجق دير الزور أيضاً، ووقفت بريطانيا في وجهه خوفاً من قوته واستقلاليته بشكل عام ولأن دير الزور كانت تتمتع بموقع استراتيجي تجاري بين ميناء البصرة وبغداد والشام وميناء صيدا بشكل خاص، وكذلك خوفاً من أطماع فرنسا المؤيدة لمشروع محمد علي باشا الطموح، لذلك أيدت الدولة العثمانية الضعيفة، فقاومت ونجحت في إجهاض مشروع محمد علي باشا في سوريا 1841م.
تأكيداً على أطماع بريطانيا في المنطقة فإنها أسست لها متصرفية في “دير الزور” عام 1857م باسم “دير العصافير” التابعة اسمياً لولاية بغداد ومن ثم استخدمت منذئذ للمدينة اسم “دير- زور” كمصطلح مركب من اسمين بعد أن كان اسمها (درزور) وذلك لسبب ديني.
في عام 1836م وحتى عام 1921م ازداد وجود العرب بصورة أكبر وذلك بسبب قدوم قبيلة الشمر من آل الرشيد بعد نزاعاتهم مع آل سعود في نجد بشبه الجزيرة العربية.
في عام 1915م ساعد المتصرف الكردي على دير الزور “علِي سواد بك” الأخوة الأرمن الهاربين من (مذابح سيفو) المرتكبة بحقهم في تركيا على يد السلطة العثمانية وأسكنهم في دير الزور ومنحهم الأمان، وكان يعاقب البدو بشدة عندما يعتدون عليهم.
تحركت القوات الكردية المِلْيِّة 1921م في ظل الاحتلال الفرنسي لسوريا مدعومة من القوات الشيخانية الكردية من الرقة ونجحت بإخراج “العكيدات” من المدينة إلى شرقي الفرات.
من الجدير ذكره هو ظهور عشيرة مِلَّان الكردية وقواتها في منطقة دير الزور في الفترة السابقة لذلك التاريخ وخاصة عام 1920 م وقبله. أما القبائل العربية (العقيدات والبقارة) فقد ظهرت مؤخراً في المنطقة حيث قَدِمَتْ من العراق واستقرت في دير الزور في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
أرسل “فيصل بن علي” في نهاية عام 1918م الأمير “ناصر علي بن ناصر” إلى دير الزور على رأس فرقة غير نظامية من البغالة والهجانة والتقى العشائر العربية فيها ونال مبايعة تلك العشائر للشريف حسين، وعُيِّنَ “مرعي باشا الملاح” كأول متصرف عربي على لواء دير الزور بحسب ما أورده (أ. مؤنس بخاري) والذي قام بإبطال الحكومة المحلية.
في نهاية عام 1920م عينت فرنسا الحاج “فاضل العبود” حاكماً باسمها على القسم الغربي من دير الزور فانحازت العقيدات إلى مصطفى كمال التركي – مثلما ذكرنا سابقاً – وانضمت للقوات التركية الكمالية فاستعانت فرنسا بالقوات الكردية من العشيرة الملية عام 1920م التي كان يرأسها “محمود بك” الملي لقمع العقيدات ومعها جمعية العهد، وكذلك بالنسبة لعام 1921م فنجحت القوات الكردية وسيطرت على تدمر ودير الزور وبذلك صارت أراضي منطقة الجزيرة ودير الزور للاحتلال الفرنسي وليس التركي أو البريطاني.
فيما من الجانب الآخر العراقي ضد بريطانيا الساعية لضم دير الزور شاركت حركة المقاومة العشائرية في ثورة العشرين الضابط (الكردي) حامد المدفعي، كما أن جمعية العهد شكلت لجنة وطنية كان رئيسها (الكردي) العقيد “جودت الأيوبي” وفي عضويتها أيضاً العقيد “جميل المدفعي” الذي كلف فيما بعد بتشكيل الجيش العراقي (القادة الثلاثة من الكرد).
يقول “أ. آزاد أحمد علي” في صفحته الالكترونية: إنه لم يكن انتماء الجزيرة وسنجق (زور) إلى إيالة كردستان العثمانية مسألة تاريخية وإدارية فحسب وإنما ضرورة اجتماعية بحكم ارتباط سهولها ومراعيها بالجبال وانتماء أغلب براريها إلى الفضاء العمراني الواسع المتشكل من آلاف القرى والبلدات ذات الغالبية السكانية الكردية.
المراجع:
-1-مقالة بعنوان الوجود الكردي في مدينة دير الزور الكردية الكردستانية للأستاذ يوسف الأومري.
2-مقالة بعنوان كيفية تجميع حطام الإمبراطوريتين العربية والكردية –أ.آزاد أحمد. مجلة الحوار –العدد 78-عام 2021م.
3- دراسة تاريخية بعنوان هوية وتاريخ مدينة درزور (دير الزور) على شكل حلقات في صوت كردستان.
4-دير الزور–أقدم إدارة ذاتية في سوريا الحديثة (2/2) _دراسة للأستاذ حسين جمو – موقع المركز الكردي للدراسات. أيلول 11-2023م.
5 -مقالة بعنوان الوجود الكردي في مدينة دير الزور الكردية الكردستانية للأستاذ يوسف الأومري.
6-مقالة بعنوان آل السيد من العائلات العريقة في مدينة دير الزور للكاتب مروان مجيد الشيخ عيسى.
7- صفحة أ.مؤنس بخاري19-7-2023م بحث بعنوان مذابح تيمورلنك إلى قيادة حرب العثمانية على الصفويين إلى سنجق الزور البريطاني.
8-أثر انتفاضة لواء دير الزور السوري في العراق أ.م.د.يوسف سامي دليمي .مجلة الحضارة –العدد 24كانون الثاني.
10- كتاب تقسيم كردستان العثمانية إلى دولتي سوريا والعراق – فصل 18 ص373-عن أ. آزاد أحمد.

المصدر: صحيفة روناهي

جل آغا/ أمل محمد 

على بعد 24 كيلو متراً شمال شرق ناحية تربه سبيه، تقع قرية “علي بدران”، والتي تعد من أقدم القرى في المنطقة، وهي ذات تاريخ عريق من الإصالة، وهي مقصد سياحي لأهالي سوريا كافة.
قرية “علي بدران”، من القرى الريفية الساحرة، الواقعة في ريف تربه سبيه، على بعد 20 كيلو متراً من شمال غرب ناحية جل آغا، تحيطها عدة قرى مثل “خوشينيه وباباسيه، وتوكل، وعتبة، وخرابا رش، وآلة قوس”، تجاوز عمر القرية 200 عام، حيث بُنيت بعد مجزرة آلة قمشة، والتي ارتكبها المحتل التركي بحق الكرد قديماً في عام 1926، والتي راح ضحيتها 40 رجلاً ونجى منهم القلة، حيث بنى حسين عقب نجاته، قرية علي بدران، فيما قام أخوه إبراهيم ببناء قرية خوشينيه، والتي تبعد عنها ببضعة أمتار.
سبب تسميتها وما تشتهر به 
واكتسبت قرية “علي بدران”، اسمها من المقام الموجود فيها، والذي يعود تاريخه قبل بناء القرية، حيث يوجد في القرية مزاران، أحدهما فوق تلة صغيرة، وهو لشخص يدعى “علياً”، والآخر لشقيقه “بدران” اللذين كانا دعاة خير، ومن هنا جاءت تسمية القرية، كما واكتسبت القرية ميزة دينية واجتماعية هامة عبر التاريخ، لهذين المقامين، ولا يزالان مقصد السكان احتراماً وتباركاً لتحقيق الأمنيات والشفاء.

وتشتهر قرية “علي بدران”، بوجود نبع على طرفها، حيث يقصده سكان القرية والزوار من المناطق للتنزه، والترويح عن النفس، وكان النبع يغذي قرية علي بدران والقرى المجاورة لها بمياهها العذبة، حيث كان يعتمد عليها الأهالي في سقاية حقولهم وأراضيهم، ولكن بعد الجفاف الذي ضرب المنطقة وبناء الآبار حول القرية جفت مياه النبع، وكانت تحيط بالنبع أشجار متنوعة، مثل “كرم العنب، والتفاح، والخوخ، والرمان، والدراق، والحور على طول نهر القرية”، بالإضافة لشجرة “التوت”، العريقة، والتي تعرف باسم “شجرة الحج حسين”، نسبةً إلى الشخص الذي قام ببناء القرية، ولا يعرف أحد إلى يومنا هذا من قام بزرعها، فهي موجودة قبل بناء القرية، وقد تخطى عمرها مئات الأعوام، وتحظى بمكانة مرموقة من سكان القرية، ولها قدسيتها ، وقد حيكت الكثير من الأساطير حولها، باعتبارها شجرة مباركة لا يمكن لأحد الاقتراب منها، أو قطف ثمارها أو قطع أغصانها، لأنه وحسب الأساطير المنتشرة حولها، فإن ذلك سيجلب المصائب لمن يقوم بذلك، ويتجاوز قطر جذعها متراً ونصف المتر، ولا تزال صامدة حتى بعد أن ضرب البرق جزءًا منها، أما الجزء الآخر لا يزال يورق في الربيع.

عدد منازل القرية وطبيعتها
ولا يتجاوز عدد المنازل الموجودة في القرية ثلاثين منزلاً، وهم من عشيرة “قولنك وشماخكا”، كما وتوجد في القرية مدرسة واحدة “ابتدائية”، ويعمل سكانها بتربية المواشي والزراعة، ويقصد سكان القرية “ناحية تربه سبيه”، لتلبية احتياجاتهم.
ويغلب على بيوت القرية الطابع الريفي القديم في هندسة منازلها، حيث أن غالبية منازلها مبنية من الطوب والطين، وتحيط القرية الأحجار البازلتية السوداء بكثرة وهذا يضيف رونقاً ساحراً لها.

المصدر: صحيفة روناهي

منذ أكثر من ثلاثة عقود، تكرّس نوخشة وهاب، الحرفية الكردية الشهيرة من مدينة حلبجة، حياتها للحفاظ على التراث الثقافي الكردي من خلال العمل في مجال الحرف اليدوية. ورغم مرور السنوات، لا يزال شغفها بهذا الفن نابضًا، حيث تمكنت من تدريب أكثر من 80 امرأة على الحرف اليدوية التقليدية، لتسهم في إحياء هذا الإرث الغني وضمان استمراريته عبر الأجيال.

ولدت نوخشة وهاب في عام 1968 في قرية عبابلية التابعة لمدينة حلبجة. بدأت مسيرتها في الحرف اليدوية بعد عودتها من إيران في عام 1991، ومنذ ذلك الحين، لم تتوقف نوخشة عن العمل في مجال الزينة التقليدية الكردية وصناعة الأزياء الشعبية بهدف حماية هذا التراث من الاندثار. تقول نوخشة لوكالة روج نيوز: “كان لدي حب كبير للحرف اليدوية، ورغبة قوية في حماية ثقافتنا الكردية”.

على مدار 33 عامًا، دربت نوخشة أكثر من 80 امرأة على المهارات اليدوية المتعلقة بصناعة الملابس التقليدية، مثل الكولاون (غطاء الرأس)، الكلاوزار، والجلا التقليدي. بعض هؤلاء النساء شاركن معها في مهرجانات ثقافية كبيرة، كان آخرها مهرجان الخريف في كلار. تضيف نوخشة بفخر: “ما يسعدني هو رؤية النساء اللاتي دربتهن وقد تحولن إلى حرفيات ماهرات يشاركن في الحفاظ على هذا التراث العريق”.

إلى جانب الحرف التقليدية، تعتبر نوخشة إحدى الرائدات في إحياء التقاليد المتعلقة بالأزياء الكردية، حيث تقوم بجمع المعلومات التاريخية وتحديث التصاميم بناءً على تلك المعطيات. تزور الأماكن الأثرية والقرى النائية لتعيد إحياء التصاميم القديمة بلمسة معاصرة. تؤكد نوخشة: “نعمل على إعادة الملابس الكردية إلى شكلها الأصلي، بحيث تعكس تقاليدنا وتاريخنا”.

وفي إطار جهودها لتطوير الحرف التقليدية، قامت نوخشة بابتكار “الملوانة”، وهي غطاء رأس تقليدي مصنوع من الشمل. هذه الملوانة، إلى جانب جمالها التراثي، تستخدم أحيانًا كعلاج لألم الرأس. كما طورت نوخشة ملوانة من نبات الميخك الذي يُستخدم للزينة وإضافة رائحة طيبة للملابس، وقد انتشر هذا الابتكار بين النساء في القرى والمناطق الريفية.

تعتبر نوخشة أن الحفاظ على التراث لا يقتصر على الحرف اليدوية فحسب، بل يشمل أيضًا التغذية والصحة. تشير إلى أن بعض الأعشاب التي تستخدمها في صناعاتها اليدوية تملك خصائص مفيدة للصحة، مؤكدة أن التراث الكردي يتسم بالعديد من الجوانب التي تسهم في حياة صحية ومستدامة.

بفضل جهودها وتفانيها، أصبحت نوخشة وهاب رمزًا للحفاظ على التراث الثقافي الكردي، وإحدى الشخصيات البارزة التي ساهمت في نقل هذا الإرث الغني إلى الأجيال الجديدة.