هل الفدرالية واقعة عصر مابعد الدكتاتورية لكسر منطق الأنظمة الشمولية

هل الفدرالية واقعة عصر مابعد
الدكتاتورية لكسر منطق الأنظمة الشمولية؟

من المعلوم بأن أصحاب العقلية
الإصطفائية والنفسية المعطوبة والموبوءة ماهرون في إختراع أعداء لهم في الداخل أو
في الخارج، هدفهم إختزال الواقع من خلال يقينياتهم الدغمائية و نفي الآخر في غياهب
الفكر و العمل علی إستنفار الطوائف والجماعات لصنع أنظمة شمولية أو مجتمعات مغلقة
ومعسكرة، يسعون في إطلاق دعوات مستحيلة تترجم دوماً إستراتيجيات قاتلة و مدمرة، لإعادة
لغة القرون الوسطی و نصب حواجز البغض والحقد بين الشعوب والطوائف العرقية والدينية
و شحن الکتل المرصوصة و الحشود العمياء لکي يكونوا مصنع الکره و العداء ومادة القهر
والإستبداد أو أداة الإرهاب و الإستئصال.

هؤلاء يريدون للغير أن يكون
نسخة عن الأنا، لكننا اليوم إزاء فضاء حضاري واحد، هو مجمع للثقافات المختلفة من
حيث منابعها و جذورها أو من حيث مقوماتها و مضامينها. فحتی الولايات المتحدة، التي
نخشی اليوم من هيمنتها، لا تشكل عالماً واحداً متجانساً، بل هي عالم مفتوح علی
المختلف و نسق مركب يستوعب المتعدد والمتنوع وهذا هو مصدر نجاحها و قوتها. إذن ما
نحتاجه هو تجاوز مفاهيم الثبات والتطابق والتواطؤ والنقاء واليقين الجازم بإبتكار
إنسانيتنا من جديد و التمرس بأخلاقية سياسية جديدة.

الفكر الحي هو صلته المنتجة
بالحقيقة وقدرته الفعّالة علی قرأة الحدث وصوغه وإعتراف بقوة الحقائق من أجل
المساهـة في صناعة الحدث. فمع التغير في المشهد العالمي تغيرت الثقافة من حيث
أطرها و مضامينها أو وسائطها و مسالكها وأصبحت أكثر فاعلية. ومن الجليّ أن أداة
المعرفة يغير علاقتنا بالمعرفة نفسها في عصر ثقافة الصورة والمعلومة أو الحاسوب و
بنوك المعلومات.  

ومع ولادة الفدرالية في عصر
الإعتماد المتبادل و المواطن العالمي تفتحت في العراق الإتحادي إمكانات هائلة أمام
مجتمعاته، تتجسد في قدرات خارقة علی الفعل والتأثير و لا نبالغ إن قلنا بأن عالماً
جديداً تشكل مع ظاهرة الفدرالية، يرافقه فاعل ديمقراطي جديد، يستخدم طرقات سياسية
حضارية للتعبير عن آرائه، يتعامل مع الأفكار والمجتمعات والثقافات علی نحو تواصلي
و مع الناس کوسيط، لا كوصي أو وكيل، يترك العالم الذي يثير دوماً الفزع والقلق، نقصد
هنا بالتحديد عالم غلبة فلسفة الفردية والشخصانية في العمل والقرار والتصرف.

الفدرالية للعراق حدث كبير لا
عودة عنه و لاجدوی من القفز فوقه. الممكن هو قرأته و تفسيره بسبر ممكناته وإستثمار
طاقاته للمساهمة في صناعة عراق جديد يحترم حقوق الأفراد و المجتمعات والشعوب. و
لايمكن التعامل معه و کأن شيئاً لم يحصل، من يفعل ذلك، يقرأ المجريات بلغة ميتة و
مقولات متحجرة، علی مايفعل البعض في العراق الإتحادي، الذي يقرأ الفدرالية باللغة
الأيديولوجية لحركات التحرر الوطني والإجتماعي.

ومع الحدث العراقي الذي تجسده
الفدرالية، تنشأ لدی العراقيين طريقة جديدة في ممارسة وجودهم والتعامل مع واقعهم
ويتكون نمط مغاير من العلاقة بالذات و الغير والأشياء و التجربة الكوردستانية شاهد
علی مانقول.

لكن ماذا تعني الفدرالية
بالنسبة الی وضعية الفرد العراقي والی العلاقات بين الشعوب والطوائف والمذاهب
الدينية في العراق الإتحادي؟ هل هي الفردوس الضائع الذي بحث عنه العراقي حتی الآن
من غير طائل؟ هل يستعيد العراقيون مع الفدرالية إنسانيتهم الضائعة و حريتهم
المستلبة؟ هل الفدرالية حقاً ستوحد العراقيين حيث عجزت من قبل الأفكار الشوفينية
والعقائد المستهلكة والإنقلابات العسکرية الدموية؟

الكثير من العراقيين كورداً
وعرباً و ترکماناً، کما الآشوريين و الكلدان والأرمن غرقوا في التفاؤل بعد سقوط
الطاغية و عند بداية عصر مابعد البعث، أي بعد تأييد الدستور الجديد، ظنوا بأن
الحكم في العراق سيصل الی إنسانية أکثر حرية وعدلاً، لكنهم خابوا عندما شاهدوا الذين
يتحكّمون في دفتي الحكم والإدارة في بغداد يستخدمون سلطتهم الفردانية في إعطال
بنود الدستور و يحاولون، إن أمكن، تغيير نصوصه علی ما يوافق هواهم، ليعيدوا إنتاج
الماضي علی نحو أسوأ.

مالنفع من رفع شعارات الجوفاء
مثل "دولة القانون والديمقراطية والسيادة والتحرر وطرد الإحتلال والمقاومة
والتنمية"، إذا عجز الحکومة عن حفظ الدستور والأمن وضمان السلامة و فقد
الإنسان العراقي البوصلة والحصانة والثقة واليقين؟

ففي ظل غياب المنهجية الصحيحة
و الإهمال في نشر الوعي الثقافي بين صفوف الناس ومقارعة تأثيرات العسكريتاريا كفكر
في الدولة والمجتمع والقوى للانتقال للديمقراطية الحقيقية لا تحل الازمات التي
باتت مزمنة ومستعصية بالوعود والشعارات واثارة وإدامة الخلافات.

الذين أتوا بالتغيير والتحول علی
الساحات العربية لم يكونوا من الأنبياء الجدد من دعاة العودة لتطبيق الشريعة تحت شعار
"الإسلام هو الحل"، بل كانوا ناشطين كشفوا جهل سلاطينهم و فلاسفتهم
الخائفين من الديمقراطية الفدرالية و العولمة و رُسُلهم و مُنظّريهم القابعين في سجونهم
العقائدية، ابتكروا صيغهم واجترحوا أساليبهم في العمل والتوسط والتدخل، بقدر ما جسدوا
نمطًا جديدًا في التفكير والتخيل والاحساس والتعبير والتدبير، فأستطاعوا الإتيان
بما عجز نخبهم عنه و کسروا بذلك منطق الأنظمة الشمولية التي كانت تحکمهم طوال عقود
من الزمن.

المهمة الآن هي الإنخراط في
ممارسة فكرية نقدية تتيح لنا إغناء مفاهيمنا وتوسيعها و العمل علی تفكيك ما هو
راسخ و سائد من البنی الفكرية واللغات و المفهومية و النماذج الثقافية والقوالب
العقلية والأنساق المعرفية من أجل إعادة التركيب و البناء. حينها يفقد العالم
القديم بأصولياته الدينية وتصوراته اللاهوتية الغيبية أو الماورائية رونقه ليفسح
المجال لعالم حديث يحمل في طياته فلسفات علمانية و روايات عقلانية و تهويمات
إنسانية ليواصل المسير الی عالم العولمة والإبتكارات التقنية للوصول الی مجتمع
الوفرة والرفاه والتقدم.

وختاماً: "لا بد
من فتح نار الأسئلة علی المقولات المتحجرة والمناهج القاصرة و الثنائيات العقيمة وعلينا
فهم الحدث أولاً، لكي نسهم في صناعته."

د. سامان سوراني