الحیاة هي تلك الواقعة، التي لیس علینا إلا أن
نتقبلها، بدلیل أننا لم نطلب الوجود، بل وقد وجدنا أنفسنا أحیاء علی الرغم مِنّا
ودون أن یکون لإرادتنا في ذلك مدخل. والفیلسوف الفرنسي بالیز باسکال (1623-1662)
عبّرعن الحیاة بجملة واقعیة جمیلة حینما قال: "لقد أبحرَتْ بنا السفینة، ولیس
في وسعنا سوی أن نمضي!"
وثمة حقیقة أخری، علینا الإعتراف بها، وهي أن الحیاة
في صمیمها فعل، لأن الموتی وحدهم هم الذین لا یعملون ونحن حین نعمل لا نُعَدّل من
العالم الخارجي فحسب، بل نحن نُغیّر أیضاً مما بأنفسنا. وإذا کان البعض قد وجد في
العمل المعنی الأوحد للحیاة الإنسانیة، فما ذلك إلا لأن العمل هو الظاهرة الوحیدة
المساومة للوجود البشري بصفة عامة. وآیة ذلك أن الإنسان لایستطیع أن یحیا دون أن
یعمل وهو لایستطیع أن یعمل دون أن یحقق ذاته في عالم الواقع.
فالحیاة التي یسیّرها دافع قوی، سواء أکان هو العمل
أو الحب أو الأمل، أو الدفاع عن الإنسانیة، أو غیر ذلك، لابد من أن یشیع في أصغر أحداثها وأتفه مظاهرها إحساس عارم بالهدف،
وشعور حاد بالمعنی. المعنی الذي یشیع لدی الإنسان القدرة علی مقاومة العبث ومجاهدة
اللامعقولیة. فالإنسان لابد له من أن یفهم أنه هو ربیب المعنی، وأنه لولاه لصَارَ
الوجود واقعا غفلاً لایعنی شیئاً.
وعامل العقل في الإنسان هو من حیث الأساس باعث
الغالبیة العظمی مما یقع في دنیا الإنسان بشینها و زینها، قبحها و جمالها، جورها و
عدلها، سخفها و جلالها، من خزعبلات الأساطیر وعبادة الأصنام والبقر الی ملکوت "النسبیة’ وفلق الذرة وإرتیاد الفضاء. بعبارة
أخری، حکایة الإنسان من ألفها الی یائها عبارة عن حرکة عقله في الوسط الذي هو یعیش
فیه، ومن غرائب العقل أنه في الأغلب یمیل الی تصدیق مالایصدقه العقل السويّ، لذلك
نری کیف أن التراث الأسطوري ینتقل بلا تعب ولامکافأة الی الأجیال جیلاً بعد جیل
علی حین لا ینتقل بل لا یعیش علم وفن وفکر وأدب إلا ببذل الجهد الجهید من قبل ناس
تفرّغوا له وفي جو مساعد علی تحریك الوعي.
ومن الطرف الآخر نری البعض منا ینتحر لأنه یعلّق علی
الحیاة من الأهمیة أکثر مما تستحق، بدلیل أنه علی إستعداد للتنازل عن الحیاة
نفسها، إذا لم تجيء کما یطلبها هو، فالمنُتحر لایتخلی عن الحیاة، إلا لأنه یحب
الحیاة أکثر من اللازم، فلیس في "الإنتحار دلیل علی تفاهة الحیاة" بل
فیه إعترافا ضمنیا بقیمة الحیاة، وإلا لما أقدم المنتحر علی التخلص من الحیاة،
لمجرد إنها لم تحقق له کل مایهدف الیه من أسباب البقاء.
ولیعلم القاریء الکریم، بأنني عندما أتحدث عن المنتحر
لا أقصد به ذلك النموذج الجهادي الأصولي والمخرب الأممي الذي یزرع الرعب ویسفك
الدماء بأعماله الإرهابیة، بعد تلقیه الدروس من قبل الوعاظ الجدد الذین إحتلوا
الشاشات في العالم العربي منذ ربع قرن بخطاباتهم النرجسية و تهويماتهم الإصطفائية
و تشبيحاتهم العقائدية و تصنيفاتهم العنصرية و سيناريوهاتهم الجهنمية، الذین
ینادون الناس من خلال منابرهم ووسائلهم الممکنة لتطهیر الأرض من المخالفین معهم في
الفکر و العقیدة لطردهم الی خارج ملکوت الإیمان، الذین یرفضون التواصل بین بني
البشر ویریدون أن یبقو حجر عثرة أمام طریق التوحید بین أفکار الشرق وأفکار الغرب،
کي لایتم العمل علی خلق "مرکب متکامل" یکون بمثابة "الوحدة
العضویة" التي تضم في ثنایاها شتی عناصر الإنسان الروحیة، والعقلیة،
والإقتصادیة والجمالیة.
ومن الملاحظ أیضا أن الکثیرین یتشاکون قصر الحیاة،
لأنهم یشعرون بأن أیامهم محدودات، وأن لحظات حیاتهم قطرات في محیط، في حین أنهم
یتطلّعون الی الحیاة الطویلة ویطمعون في البقاء المستمر، وفات هؤلاء أنه لیست
العبرة بطول الحیاة أو قصرها، بل العبرة بعمق الحیاة أو ضحالتها، وإذا ثمة حیاة
تحمل دلالة أو معنی، فتلك هي الحیاة العمیقة الحافلة باللحظات الکبار. وأنا لا أُقاسم
رأي الذي یصرّ علی القول بأن الحیاة لا تستحق أن تُعاش وهو لا یرید في قرارةِ نفسهِ
سوی المزید من الحیاة.
صحیح أن الحیاة لا تخلو من آلام، وشرور، و مخاوف، ومخاطر،
وفشل، وعذاب، وشیخوخة، وموت، ولکن کله هذا لم یمنع الکاتب الروسي الکبیر تولستوي (1828-1910)
من أن یقول:"ماأمتع الحیاة بین قلوب التي عرفت الحب…ولکن أین الحب؟ إنه في
کل شيء حيّ حولي! فأنا أکره الموت، وأکره کل شيء لا ینبض الحیاة." أو قوله
بأن "كسب الحياة يكون بخدمة الناس لا باعتزالهم".
ولیس من المستحیل علی إنسان القرن الواحد والعشرین أن
ینمي حواسه، ویرهن عواطفه، ویرقي قدراته العقلیة، ویربي فهي نفسه الملکات الیدویة
والعملیة، ولکن مثل هذه "التربیة التکاملیة" قد تقتضي منا -أولا وقبل
کل شيء-العمل علی إزالة الحواجز التي مازالت تفصل مناحي المعرفة البشریة وعلینا
التحرر من الوهم الخادع بأن الأشیاء والذوات تبقی علی ماهي علیه وعلینا القول بأن
الحریة، شأنها شأن سائر المسائل. لیست شیئا یکتسب بصورة نهائیة، وإنما هي مراس
دائم بقدر ماهي عمل تحویلي متواصل علی الذات والمعطیات.
و ربما تکمن الخوف من الشیخوخة في جوهره في تعبیر عن
إحساس المرء بأنه لم یستطیع أن یحیا حیاة منتجة، وبالتالي فانه رد فعل یقوم به
ضمیر الفرد ضد عملیة التشویه الذاتي التي مارسها في نفسه. ونری في الآونة الأخیرة
ثمة ظاهرة غريبة ومستهجنة اخذت في الانتشار في المجتمع الشرقي تستدعي الدراسة وهي ظاهرة
إهتمام الرجال وعلی وجه الخصوص السیاسیون منهم بتغییر الشیب بالأسود القاتم، أي
تسوید الشعر، من أجل طمس حقیقة معالم الشیخوخة
والبحث من دون جدوی عن إكسير للشباب الدائم و أتباع نصائح تجاریة زائفة تساعد
علی منع ظهورعلامات الشیخوخة.
ومن المعلوم بأن الشیخوخة لاتمس الشخصیة، والشخص الذي
یحیا حیاة مثمرة منتجة، قبل بلوغه سن الشیخوخة، لن یصاب بأيّ إنحلال نفساني أو أيّ
إضطراب عام في بناء الشخصیة، لأن السمات الذهنیة والوجدانیة التي عمل علی تنمیتها
في نفسه خلال تطوره الحیوي عبر حیاة مثمرة منتجة لابد من أن تستمر في النمو والترقي،
علی رغم من کل وهن جسمي. والشعور بالشیخوخة لدی المرء یقترن في أغلب الأحیان برؤیة
صورته في المرآة، وکأن الإنسان لا یهرم إلا من الخارج دون أن یکون قد شعر بذلك من
الباطن أو دون أن یکون قد إستشعر ذلك التغیّر في صمیم حیاته الباطنیة. إن رفض
الأنسان شهادة المرآة هو في إعتقادي نابع من شعوره بهویته عبر تجاربه الوجودیة
السابقة، فیخیل الیه أنه مازال ذلك "الشاب" القوي المتین المتوثب الجبار
الذي کان في مرحلة سابقة من مراحل العمر، وکأن من شأن الشعور بالهویة أن یجعله یری
نفسه عبر "الذاکرة" لا "المرآة". فالقوة البدنیة أو الجسمانیة
لاتخلوا تماما من کل أثر من آثار القوة النفسیة أو الروحیة. والتجربة تشهد بأنه
لیس ثمة إنسان – علی ظهر هذه البسیطة – هو بمنجی تماما عن کل إصابة أو فشل. والأشخاص
الذین یهرمون بسرعة إنما هم أولئك الذین فقدوا مبررات وجودهم وإن ما یتعب المخلوق
البشري ویضنیه إنما هو التکاسل والتقاعد والجمود والرکود، لا الحیاة الملیئة
المضطربة، والإنفعالات العنیفة الصاخبة والجهود الشاقة المتواصلة والدراسات الطویلة
المستمرة والأعمال المنتجة المثمرة.
والحریة في نظري لا تعنی سوی فهم الإنسان لنفسه وبذله
للجهد الجهید في سبیل الوصول الی ماهو میسّر له بالقوة (والمقصود من القوة، هي
القدرة علی تحقیق الذات لا السیطرة). والإنسان القوي لیعلم إنه لیس مرکز العالم،
وإنه لایمثل "المطلق" ولکنه واثق – مع ذلك- من إنه- عن طریق الثقة – بالنفس- أن یزحزح الجبال، وقوة
الإنسان نابعة من تواضعه "أو علی حد قول المعلم الیوناني سقراط (469 ـ 399 ق.م)
، إعترافه بنقصه". فالإنسان القوي هو أعرف الناس بنقاط ضعفه وهو أکثرهم
إعترافا بعجزه و قصوره، ولکنه في الوقت نفسه أشدهم إیماناً بقوة الصراع من أجل
الحقیقة، کما إنه أعرفهم بضرورة العمل من أجل تحقیق المستحیل.
وقد صدق الكاتب الروماني وخطيب روما المميز شیشرون (ولد
سنة 106 ق.م) قدیما الی حد ما عندما قال بأن "جلائل الأعمال لم تکن في یوم من
الأیام ولیدة القوة الجسمیة، أو الرشاقة البدنیة، بل هي قد کانت ولیدة المشورة،
والسلطة والخبرة والحکمة الرزینة، وکل هذه المزایا لا تجيء إلا مع
الشیخوخة."
فنری الفیلسوف الألماني الکبیر عمانويل كانت أو كانط (1724-1804) یکتب أجل کتبه (نقد مملکة الحکم)
في سن السادسة والستین، ویقدم لنا المفکر الفرنسي هنري برجسون (1859-1941)، الذي حظي
ابان حياته بشهرة منقطعة النظير، درته الثمینة (منبعا الأخلاق والدین) في الثالثة
والسبعین ویطالعنا الفیلسوف الأمریکي وأحد مؤسسي الفلسفة البرغماتیة، جون دیوي
(1859-1952)، کتابه الهائل (المنطق أو نظریة البحث) في التاسعة والسبعین وقدم فیلسوفنا
جمیل صدقي الزهاوي (1863-1935) ملحمته الخالدة (ثورة في الجحیم) في الخامسة
والستین.
وقد روی عن الرسام والنحات
الإیطالي مایکل أنجیلو (1475-1564) أنه رُئی
یوما -وکان في ختام حیاته تقریبا- یحث
الخطی الی مرسمه، فقال له أحدهم: "الی أین تمض سریعا، وقد غطت الثلوج شوارع
المدینة؟"
فما کان منه سوی أن أجاب قائلا: "إنني ذاهب الی
المدرسة، فلابد لي من أن أحاول تعلم شيء قبل فوات الأوان..!"
وختاما نقول: لن تکون "إنساناً" إلا إذا
عرفت کیف تقضي کل یوم من أیام حیاتك في إجتلاء الجمال والبحث عن الحقیقة والمضي في
طریق الخیر والسعي نحو الکمال والتعجب لما في الوجود من أسرار.
د. سامان سوراني
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
