واقعة التفرد في الحكم تريد اليوم أن تكون لاعباً أساسياً علی المسرح العراقي وفاعلاً قوياً في المشهد السياسي. من هنا فهي مدار لقراءات و تأويلات مختلفة ومتعددة.
من المحتمل أن نكون نحن قد أسهمنا في صنع هذا الحدث الذي يريد أن يصنعنا وذلك بإخفاق مشاريعنا في الديمقراطية والتعددية ومساعينا في نشر الثقافة الليبرالية.
بمَ نفسّر عودة التفرد في الحكم علی المسرح بهذه السرعة؟ والی أين تقودنا المشاريع الإنفرادية؟ وكيف يتشكل النموذج الديكتاتوري الفردوي ويعمل؟ أو كيف يصنع الفكر الأحادي والعقل المنفرد في مجتمع تعددي إتحادي؟
للجواب علی السؤال الأخير يمكننا أن نقول، بأن ما يصنع الفكر الأحادي، خاصة من ينتمي الی واحدة من الأحزاب الدينية، هو جملة من العقائد والثوابت أو العقد والهواجس أو الحساسيات و ردّات الفعل تجاه الذات والغير والعالم. يمكن إيجازها بنقاط بسيطة، منها، المعتقد الإصطفائي، الذي يزرع في ذهن الفرد، منذ النشأة، شعوراً عارماً بالنرجسية التي تجعله يؤمن بأن أهل دعوته أو حزبه ليسوا كبقية الناس، لأن الله اختارهم لكي يکونوا ناطقين بأسمه، لا نقول لكي يجسّدون كلمته أو لكي يختم بهم وحيه ويبلغ الی العالم آخر رسائله. لذا فهُم، في نظره، وحدهم أهل الطريق الصحيح والصراط المستقيم، السائرون علی النهج القويم، وماعداهم في ضلالٍ مبين، أو أصحاب الأفكار المُقرفة والأعمال المزوّرة. والوجهالآخر لأصحاب العقل المتفرد هو يقينه الدغمائي، الذي يوهمه، بأن برنامجه الحزبي نص مقدّس، وحده إذا طبّق يأتي بالفرج و السعادة لكافة العراقيين.
هذا الوهم المزدوج يتجسد في نهاية المطاف في هوية عنصرية تجعل أصحابها يرون الی أنفسهم بأنهم الأحق والأکمل و الأنسب للحکم و السلطة، أما المختلفون معه في الرأي والنهج فهم أحجار عثرة أمام أهدافه، لابد من إزالتهم و سلب حقوقهم.
بهذا ينفي الغارق في أوحال العقل المنفرد أي إمكان وجودي للتعدد و التنوع أو للإلتباس والإشكال أو للتوتر والتعارض أو للحرکة والصيرورة، أي نفي كل ما يشكّل مصدر للحيوية والقوة ومبنع للتعايش السلمي. وهكذا تتشكل عنده ديكتاتورية الحقيقة و إمبريالية المعنی.
الديكتاتورية قد تكون وليدة الأزمات والإخفاقات، لكل ما سبقها من مشاريع، کما يفسر البعض ظهورها علی المسرح، و قد تکون ثمرة کل ما شهده العراق من الهزائم والانهيارات والكوارث، لكنها تبقی وتظل ثمرة سيئة، إنها لم و لن تشكل العلاج و لا تستطيع أن تقدم الحلول الناجعة کما يدّعي متقمصيها.
بالعكس فالأزمات تزداد معها تفاقماً علی ما سوف تشهد وللأسف من المآلات والمصائر. فبسبب التشبيح النضالي والتهويم الإيديولوجي والخواء الفكري يستجمع مشروع التفرد بسلطة الحکم مساویء المشاريع التي طبّقت علی أرض العراق في السابق الغير بعيد، لأنه يكرر أخطاءها و يقع في مطباتها أو يكرر أعطالها.
العراقيون اليوم و ﺒﻌد اﻨﻘﺸﺎع ﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﮐم اﻟﺸﻤوﻟﻲ لا يريدون أن يعودوا الی زمن مضی، فهم الآن بأشد الحاجة الی الإبتعاد من الأنظمة السلطوية الشمولية، التي تريد الاستمرار في سياستها عن طريق القمع والترهيب والترغيب، حينه يفقد الشعب الحرية والمناقشة والمشاركة في تقرير المصير.
و إنطلاقاً من ايديولوجية هرمية علی أساس النظام الأبوي (الأب معيل والنساء والأبناء عيال)، تعمّم دور الأب الی العمل (يتصرف رب العمل مثل رب الأسرة) والتربية والسياسة والعبادة (الاستاذ والحاکم ورجل الدين أباء، والتلامذة والمواطنون والمؤمنون أبناء) يريد المتفرد بسلطة الحکم أن يجعل مؤسسات الدولة والعائلة والدين والتربية والعمل تتصرف وکأنها خُلقت للخضوع الی أوامره، منتظراً "بزوغ شمسه".
ما يجب العمل عليه، هو إنقلاب هذا النوع من العقل السياسي والتربوي في العراق قلباً جذرياً من عقل إنفعالي توهمي ميثولوجي شعري الی عقل فعلي تحقيقي عقلاني علمي، لأن هذا العقل الأخير سوف يكون مصدر القوة الاقتصادية والقدرة السياسية، في جوهره أسلوب تفكير و نظام وحياة.
الأجدی أن نفكر بمفردات النسبية والتوسّط ونعمل بمنطق الخلق والتحول ولا ننتظر المعجزة مِن أولئك الذين يڕيدون أن نطلق عليهم ألقاب الزعيم الأوحد والقائد الملهم والبطل المنقذ، الذين يدعون بأنهم يملكون مفاتيح الحلول السحرية لكل المشكلات، لأن مآل ذلك هو إنتهاك الشعارات وحصد الإخفاق علی أرض الواقع، فما عاد بوسع أحد أن يحل الأزمات الطاحنة بمفرده، بل عبر التباحث والتشاور والتعاون مع الأطراف المؤتلفة معه.
إن محاولة إدغام العراق بـ"الرابطة الكونفوشية الإسلامية"- كما يسمي هانتنغتون الدول التي تعمل علی تطويڕ قواها الإقتصادية والعسكرية وتتحدی الغرب في مصالحه وهيمنته وقيم يقود هذا البلد بالطبيعة الی العزلة السياسية، وهو عمل غير منطقي، لأنه يعني "نعم، أرغب في إستخدام كافة الوسائل التي يصنعها الغرب و حتی الأدوات الضرورية في غرفة نومي، لكنني أرفض التغرب جملةً وتفصيلا".
إن الرهان، وسط كل هذه المخاوف والمخاطر والكوراث المحدقة بمصير الشعب العراقي بسبب محاولات التفرد في الحکم، هو كيف نصنع حياة سوية ومشترکة؟ كيف ندير مصلحة عمومية ونخلق لغة مشتركة أو وسطاً للمداولة أو مساحة للمبادلة في هذا المجال أو ذاك و کيف نبني عراق فيدرلي إتحادي تعددي ونصون الدستور ونطبق بنوده؟
وختاماً: "النماذج التي تُقحم علی الشعوب من خارجها، أو تُفرض علی الناس بعقلية نخبوية مركزية فوقية لاتنجح"، فالنخبوية اليوم لاتصنع التعايش السلمي أو تنمية، بل أمست ضرباً من البربرية السياسية أو المجتمعية.
الدكتور سامان سوراني
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
