ـ في المصطلح الإسلام / عروبي والخطاب السياسي الكردي ـ
ـ الإسلامويون والعروبيون … بيان المجلس الوطني نموذجا ـ
وليد حاج عبدالقادر
كنت شخصيا قد آثرت أن آخذ قليلا من الراحة حينما تبين
لي بأنه من الأفضل عدم خوض سجالات مع بعض ممن يفترض بهم ـ أصدقاءا ـ تجمعنا
وإياهم قناعات كما قضايا ، ولعل الأبرز فيها ـ تلك القناعات ـ هي قضية
شعبنا الكردي ، وحقوقه القومية الصريحة والواضحة تحت مسمى ـ الحقوق القومية
المشروعة للشعب الكردي في سورية ـ كتعبير غير قابل إن للماهاة ، أو
الإزدواجية كما المطاطية في التفسير وبالتالي التطبيق العملي سواءا في
شرعنة هذه الحقوق دستوريا ، أو ممارستها فعليا على أرض الواقع ، خصوصا
ونوايا بعض القوى كما التوجهات أو النظريات التي يهتدي بها ـ بعضهم ـ
وكمثال مختصر في الواقع السوري نرى أن الإتجاه الإسلاموي المشخص بموقف
الإخوان المسلمسن وعلى لسان مراقبهم العام السابق علي صدرالدين البيانوني ـ
في برنامج نقطة نظام قناة العربية 15 / 3ـ كان الرجل صريحا في مواقفه ـ
سورية تسعون بالمائة من سكانها عرب وتسعون من سكانها مسلمون ، فلماذا لا
تكون جمهورية عربية أو دولة اسلامية أفلأجل عشرة بالمائة اي الأقلية نهضم
حقوق الآخرين أي حقوق الأكثرية !! .. ـ نعم إذن هذه هي المعادلة فمن لم
يتعرّب فقد تأسلم وهكذا وليقع الجميع ـ وأقصد غير العربي كما وغير المسلم ـ
بين فكي الكماشة الدينية منها والقومية ، وتحديدا مفهوم الإحتواء المزدوج
ببعده النافي او الداعي الى الغاء اية صفة خاصة مهما تفننت العبارات أو
الجمل ، وتلاها ـ ذلك الموقف ـ تصريحات شيخ القومجيين العنصريين ـ بلا حسد ـ
عوني فرسخ وفي نفس اليوم ـ ولعلها بالصدفة ـ في جريد الخليج العدد
11836تاريخ 15 /10 / 2011 صفحة 16 بمقاله المعنون / حماية المسيحيين
والمسلمين العرب .. تأصيل الإنتماء الوطني والهوية العربية والتقدم على
طريق الديمقراطية والعدالة الإجتماعية ، والتكامل القومي ، تشكل ضمانا
للإستقراروالأمن لكل العرب ( وهو يشمل بكلمة العرب كل القاطنين في
دول سايكس بيكو ) .. / فلا غرو أن يتلاقح المفهوم العروبي / الإسلاموي وان
توجد لها مبرراتها العملية ـ أقلها عروبيا ـ وتسويفا كما تبريرا للمارسات
اللاإنسانية واللامسؤولة للسلطة السورية فهاهو القومجي عوني فرسخ يقول / ..
يبدي البطريرك بشارة الراعي قلقا مشروعا على حاضر ومستقبل المسيحيين العرب
، عبر عنه في خطابه الجريء في باريس ، ثم في جولته الرعوية في لبنان .. /
ويتابع / .. إن كلا من البطريرك وشيخ الأزهر إنما تكلم في حدود واقعه
الإجتماعي … / ومن ثم يؤسس بديماغوجيته الفارغة فيقول / .. ولأن القوى
الإستعمارية لم تتعامل مع الشعوب العربية إلا من منظور التجزئة والتفتيت ،
أرست في قوانين الإنتخاب … مبدأ المحاصصة بتحديد نسب للجماعات التي
اعتبرها أقليات كالمسيحيين والأكراد والأرمن والشركس والبدو وغيرهم بحجة
حماية حقوقهم ومصالحهم .. / وحرصا على ضغط دم السادة القراء لن أسترسل في
عرض مواقف هذا القوموي المتبجح ليس إلا . وكما اسلفت ، فقد تقصدت ذكر
نموذجين محددين والتي يتبدى من خلالها رفضهما المطلق لأية قضية لأية فئة أو
شريحة سواءا للشعب الكردي أم غيره / … إن دراسة الواقع الإجتماعي العربي
توضح ان أقطار جامعة الدول العربية عامة ، عالية نسبة التجانس والإندماج
على محاور السلالة التاريخية والثقافية … وليس بينها جماعة اجتماعية
تعاني العزلة الإختيارية او العزل القسري !! … / .. وبالرغم من تشابه
معطيات الشعب الكردي وقضيته القومية العادلة ، هذه القضية المختزلة بشعب
وأرض ألحقت بتلك الدول في زمن استعماري نقره ومن هنا وبقناعة تامة ـ
وبتصوري ايضا ـ أن قضية الشعب الكردي في سورية كقضية خاصة هي جزء من القضية
الديمقراطية العامة في سورية ومع هذا البعد الديمقراطي الناجز من جهة ومن
جهة أخرى تلك العلاقة الجدلية بين الخاص والعام لايفرض ـ بالضرورة ـ إطلاقا
تقليص الخاص أو تقزيمه أو تقديمه كقربان على ساحة العام ، لأن العام لن
يكتمل ـ وأيضا بالمطلق ـ إلا بإنجازه للخاص ـ مشروعا ـ وبالتالي ممارسة
حينما تتأهل القوى المدعية للديمقراطية وتستلم السلطة التنفذية . ومن هنا ـ
وبتصوري من جديد ـ أن أية بسترة للحقوق القومية المشروعة للشعب الكردي في
سورية سواءا ممن يدعي تمثيلها ، أو من قوى الأغلبية لن تكون في صالح
العملية الديمقراطية هذا من جهة وكذلك اللعب بالألفاظ ومن ثم التعابير
والمصطلحات هي أمور كما مواقف باتت مكشوفة ولن تنطلي على جماهير شعبنا
الكردي مهما تفننوا في الصيغ كما التراكيب التي تشي بنفسها ولنفسها ، ومن
جملة هذه القضايا والمواقف ومن خلال متابعة المواقف الصادرة من ـ تجمعات
المعارضة السورية ـ هي تلك المماهاة المغلفة بجمل براقة ولكن خالية ـ تماما
ـ من البعد القومي الشعبوي للكرد في سورية ، تلك المصطلحات والإتفاقات ،
التي تم تبنيها من قبل بعض من ـ المؤتمرات ـ وبحضور ممثلين مفترضين عن
الشعب الكردي ستكون لها انعكاسات سلبية خطيرة في المنظور القريب ، والسؤال
الذي يفرض نفسه بقوة : لمصلحة من يتماهى بعض منّا ـ نحن الكرد ـ فيتوه إن
بإرادته أو من غير إرادته في مفهوم المصطلح وبالتالي حقائق الموقف اللذين
من المفترض أن تكون متجذرة لصالح قضية الشعب الكردي في سورية ، وطبيعي أن
نجيب أنفسنا وبأنفسنا ايضا قبل أن تصلنا ردودهم بأنه لربما هي كتحصيل حاصل
للعبة المتوافقات ، والتي يبدو أن مشاركينا الكرد ارتأووا السكوت ، وكأني
بهم وقد بدأ الأهم ـ لهم ـ وهو التسويق نحو الشارع العربي مسندين ظهورهم
وبامتياز وحركة الشارع الكردي وطموحات الشعب الكردي والذين من المفترض إنما
هم يمثلون هذا الشعب ويعبرون عن قناعاته ـ وأعني الشارع الكردي ـ ولربما
كان التبرير سيجد له منفذا لو أن ذلك الخطاب وبنفس الصيغة المبهمة ـ ما عمم
ـ وبالتالي ـ أقول ـ و ـ أقرّ ـ بالعلاقة الجدلية بين حقوق الشعب الكردي
في سورية وحقوق الأخوة الاشوريين ولكن مماهاتها وبتلك الصيغة المائعة
تحديدا ، أو ليس فيها وما فيها من رسائل وبعناوين متعددة ؟ ـ أجزم ـ أن
الشارع الكردي آخر من يعنيها تلك الرسائل البراغماتية المفرطة ؟ أم هي حنين
، إن لم تكن ايمانا ثابتا لربما لقناعات قد تمأسست سنينا وسنينا وبالتالي
كيف ظهرت بعد أن غابت ـ هذه العبارات والمصطلحات ـ المبهمة عن ذهن ـ أقله ـ
بعض من كردنا الحاضرين ؟ .. نعم نقر وبالبونط العريض إن مجموع بيانات ـ
المجلس الوطني السوري ـ كنموذج قد صيغت بحرفية ودقة عالية ، وللأسف الشديد
فقد كان حظ الكرد من هذه الحرفية والدقة ـ مطاطية مفرطة ـ نأمل أن لاتعمم
أو أن تمارس ـ بضم التاءين ـ في الشارع الكردي ، وأمام مرأى ونظر ـ قواه
السياسية ـ أو من هم من المفترض أنهم طليعتها السياسية ، وإلا فأنه كان
المطلوب ـ أقله ـ من كان أو يرى نفسه على غير ما أقرّ ـ سواءا في البيان او
في المؤتمر أن يوضح موقفه الشخصي ، أو يبدي خلافه بكل الوسائل الكتابية
المباحة !!! ..
لي بأنه من الأفضل عدم خوض سجالات مع بعض ممن يفترض بهم ـ أصدقاءا ـ تجمعنا
وإياهم قناعات كما قضايا ، ولعل الأبرز فيها ـ تلك القناعات ـ هي قضية
شعبنا الكردي ، وحقوقه القومية الصريحة والواضحة تحت مسمى ـ الحقوق القومية
المشروعة للشعب الكردي في سورية ـ كتعبير غير قابل إن للماهاة ، أو
الإزدواجية كما المطاطية في التفسير وبالتالي التطبيق العملي سواءا في
شرعنة هذه الحقوق دستوريا ، أو ممارستها فعليا على أرض الواقع ، خصوصا
ونوايا بعض القوى كما التوجهات أو النظريات التي يهتدي بها ـ بعضهم ـ
وكمثال مختصر في الواقع السوري نرى أن الإتجاه الإسلاموي المشخص بموقف
الإخوان المسلمسن وعلى لسان مراقبهم العام السابق علي صدرالدين البيانوني ـ
في برنامج نقطة نظام قناة العربية 15 / 3ـ كان الرجل صريحا في مواقفه ـ
سورية تسعون بالمائة من سكانها عرب وتسعون من سكانها مسلمون ، فلماذا لا
تكون جمهورية عربية أو دولة اسلامية أفلأجل عشرة بالمائة اي الأقلية نهضم
حقوق الآخرين أي حقوق الأكثرية !! .. ـ نعم إذن هذه هي المعادلة فمن لم
يتعرّب فقد تأسلم وهكذا وليقع الجميع ـ وأقصد غير العربي كما وغير المسلم ـ
بين فكي الكماشة الدينية منها والقومية ، وتحديدا مفهوم الإحتواء المزدوج
ببعده النافي او الداعي الى الغاء اية صفة خاصة مهما تفننت العبارات أو
الجمل ، وتلاها ـ ذلك الموقف ـ تصريحات شيخ القومجيين العنصريين ـ بلا حسد ـ
عوني فرسخ وفي نفس اليوم ـ ولعلها بالصدفة ـ في جريد الخليج العدد
11836تاريخ 15 /10 / 2011 صفحة 16 بمقاله المعنون / حماية المسيحيين
والمسلمين العرب .. تأصيل الإنتماء الوطني والهوية العربية والتقدم على
طريق الديمقراطية والعدالة الإجتماعية ، والتكامل القومي ، تشكل ضمانا
للإستقراروالأمن لكل العرب ( وهو يشمل بكلمة العرب كل القاطنين في
دول سايكس بيكو ) .. / فلا غرو أن يتلاقح المفهوم العروبي / الإسلاموي وان
توجد لها مبرراتها العملية ـ أقلها عروبيا ـ وتسويفا كما تبريرا للمارسات
اللاإنسانية واللامسؤولة للسلطة السورية فهاهو القومجي عوني فرسخ يقول / ..
يبدي البطريرك بشارة الراعي قلقا مشروعا على حاضر ومستقبل المسيحيين العرب
، عبر عنه في خطابه الجريء في باريس ، ثم في جولته الرعوية في لبنان .. /
ويتابع / .. إن كلا من البطريرك وشيخ الأزهر إنما تكلم في حدود واقعه
الإجتماعي … / ومن ثم يؤسس بديماغوجيته الفارغة فيقول / .. ولأن القوى
الإستعمارية لم تتعامل مع الشعوب العربية إلا من منظور التجزئة والتفتيت ،
أرست في قوانين الإنتخاب … مبدأ المحاصصة بتحديد نسب للجماعات التي
اعتبرها أقليات كالمسيحيين والأكراد والأرمن والشركس والبدو وغيرهم بحجة
حماية حقوقهم ومصالحهم .. / وحرصا على ضغط دم السادة القراء لن أسترسل في
عرض مواقف هذا القوموي المتبجح ليس إلا . وكما اسلفت ، فقد تقصدت ذكر
نموذجين محددين والتي يتبدى من خلالها رفضهما المطلق لأية قضية لأية فئة أو
شريحة سواءا للشعب الكردي أم غيره / … إن دراسة الواقع الإجتماعي العربي
توضح ان أقطار جامعة الدول العربية عامة ، عالية نسبة التجانس والإندماج
على محاور السلالة التاريخية والثقافية … وليس بينها جماعة اجتماعية
تعاني العزلة الإختيارية او العزل القسري !! … / .. وبالرغم من تشابه
معطيات الشعب الكردي وقضيته القومية العادلة ، هذه القضية المختزلة بشعب
وأرض ألحقت بتلك الدول في زمن استعماري نقره ومن هنا وبقناعة تامة ـ
وبتصوري ايضا ـ أن قضية الشعب الكردي في سورية كقضية خاصة هي جزء من القضية
الديمقراطية العامة في سورية ومع هذا البعد الديمقراطي الناجز من جهة ومن
جهة أخرى تلك العلاقة الجدلية بين الخاص والعام لايفرض ـ بالضرورة ـ إطلاقا
تقليص الخاص أو تقزيمه أو تقديمه كقربان على ساحة العام ، لأن العام لن
يكتمل ـ وأيضا بالمطلق ـ إلا بإنجازه للخاص ـ مشروعا ـ وبالتالي ممارسة
حينما تتأهل القوى المدعية للديمقراطية وتستلم السلطة التنفذية . ومن هنا ـ
وبتصوري من جديد ـ أن أية بسترة للحقوق القومية المشروعة للشعب الكردي في
سورية سواءا ممن يدعي تمثيلها ، أو من قوى الأغلبية لن تكون في صالح
العملية الديمقراطية هذا من جهة وكذلك اللعب بالألفاظ ومن ثم التعابير
والمصطلحات هي أمور كما مواقف باتت مكشوفة ولن تنطلي على جماهير شعبنا
الكردي مهما تفننوا في الصيغ كما التراكيب التي تشي بنفسها ولنفسها ، ومن
جملة هذه القضايا والمواقف ومن خلال متابعة المواقف الصادرة من ـ تجمعات
المعارضة السورية ـ هي تلك المماهاة المغلفة بجمل براقة ولكن خالية ـ تماما
ـ من البعد القومي الشعبوي للكرد في سورية ، تلك المصطلحات والإتفاقات ،
التي تم تبنيها من قبل بعض من ـ المؤتمرات ـ وبحضور ممثلين مفترضين عن
الشعب الكردي ستكون لها انعكاسات سلبية خطيرة في المنظور القريب ، والسؤال
الذي يفرض نفسه بقوة : لمصلحة من يتماهى بعض منّا ـ نحن الكرد ـ فيتوه إن
بإرادته أو من غير إرادته في مفهوم المصطلح وبالتالي حقائق الموقف اللذين
من المفترض أن تكون متجذرة لصالح قضية الشعب الكردي في سورية ، وطبيعي أن
نجيب أنفسنا وبأنفسنا ايضا قبل أن تصلنا ردودهم بأنه لربما هي كتحصيل حاصل
للعبة المتوافقات ، والتي يبدو أن مشاركينا الكرد ارتأووا السكوت ، وكأني
بهم وقد بدأ الأهم ـ لهم ـ وهو التسويق نحو الشارع العربي مسندين ظهورهم
وبامتياز وحركة الشارع الكردي وطموحات الشعب الكردي والذين من المفترض إنما
هم يمثلون هذا الشعب ويعبرون عن قناعاته ـ وأعني الشارع الكردي ـ ولربما
كان التبرير سيجد له منفذا لو أن ذلك الخطاب وبنفس الصيغة المبهمة ـ ما عمم
ـ وبالتالي ـ أقول ـ و ـ أقرّ ـ بالعلاقة الجدلية بين حقوق الشعب الكردي
في سورية وحقوق الأخوة الاشوريين ولكن مماهاتها وبتلك الصيغة المائعة
تحديدا ، أو ليس فيها وما فيها من رسائل وبعناوين متعددة ؟ ـ أجزم ـ أن
الشارع الكردي آخر من يعنيها تلك الرسائل البراغماتية المفرطة ؟ أم هي حنين
، إن لم تكن ايمانا ثابتا لربما لقناعات قد تمأسست سنينا وسنينا وبالتالي
كيف ظهرت بعد أن غابت ـ هذه العبارات والمصطلحات ـ المبهمة عن ذهن ـ أقله ـ
بعض من كردنا الحاضرين ؟ .. نعم نقر وبالبونط العريض إن مجموع بيانات ـ
المجلس الوطني السوري ـ كنموذج قد صيغت بحرفية ودقة عالية ، وللأسف الشديد
فقد كان حظ الكرد من هذه الحرفية والدقة ـ مطاطية مفرطة ـ نأمل أن لاتعمم
أو أن تمارس ـ بضم التاءين ـ في الشارع الكردي ، وأمام مرأى ونظر ـ قواه
السياسية ـ أو من هم من المفترض أنهم طليعتها السياسية ، وإلا فأنه كان
المطلوب ـ أقله ـ من كان أو يرى نفسه على غير ما أقرّ ـ سواءا في البيان او
في المؤتمر أن يوضح موقفه الشخصي ، أو يبدي خلافه بكل الوسائل الكتابية
المباحة !!! ..
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
