بين الإيمان والفهم في الحركة الكردية
الجزء الثالث والأخير
لم تتمكن أي مجموعة سياسية أو شريحة مثقفة داخل الأحزاب الكردية بحرية طرح المفاهيم والأفكار التحليلية أو النقد المنهجي دون أن يلحق بها انفصال أو اتهام بالخروج عن التنظيم أو خرق للنظام الداخلي، وقد كانت هذه التبعية الإيمانية أكثر عمقاً وصرامة في أحزاب الأقسام الأخرى من كردستان، كأحزاب كردستان الجنوبية حيث التبعية العشائرية جداً واضحة، باستثناء بعض الأحزاب ذات الميول اليسارية والتي لم تحصل على أي مكانة جماهيرية سياسية مهمة، ولا أعتقد أن الانشقاق الأخير في الإتحاد يعد انشقاقاً فكرياً، وإلى حد ما يشبههم أحزاب كردستان الشرقية، باستثناء كوملة في فترة سابقة والأحزاب التابعة لمنظمة المجتمع الكردستاني في هذه الفترة، لا أجد داع للبحث في مسيرة أحزاب الأجزاء الأخرى من كردستان، حيث بحثي هذا يقتصر على مسيرة الحركة الكردية في كردستان الغربية.
أليس من واجب المثقفين والسياسيين في الأحزاب الكردية والكردستانية المداخلة في هذه التحليلات والتعمق في شرح هذا التاريخ بمفاهيم متنوعة. المثقف والسياسي خارج الإطار الحزبي لا يستطيع المداخلة بدون إلصاق تهم بالقادة الحزبيين والتطرق إلى الثانويات في التحليل، وعلى الأغلب النقد يتجه إلى الشخصيات وليست إلى أفكارهم وطروحاتهم، والنقد بهذه النوعية ينحاز إلى الجوانب الخاطئة من الهدف ولا يعتمد إلى نقد تحليلي فكري ومنهجي، الناقد المنطقي هو الذي يركز الاهتمام على الفكرة والآراء، يجب أن ينتبه المثقف الناقد الذي يعتمد الفهم قبل الإيمان على مبدأ نسبية المتحول والمتغير البشري لا الثابت الإلهي، وبالمقابل يتلقى الناقد، وخاصة الناجح فيهم، ردات عكسية حادة يحيده عن الطريق القويم، وذلك من قبل قادة الأحزاب ومثقفيهم، وهذا المبدأ الذي يعتبر تصلباً دوغمائياً تحجم عن الفهم خشية الضياع أمام منطق الفهم والداعين له، وهؤلاء ينتسبون إلى أولئك الذين يفرخون أدمغة وثوقية لا تفهم ما تعتقد به، وإنما تؤمن من غير فهم، متناسية إن الإيمان بمبدأ ما بلا فهم هو إيمان بلا مضمون. من المنطقي أن ينحاز المثقف أو الناقد السياسي إلى الطبيعة الاحتمالية، وألا ينزلق في الجزم والوثوق.
وكما ذكرت ، فإن معظم المثقفين أو الكتاب السياسيين أو النقاد الكرد ، تطرقوا إلى الظروف الموضوعية، العوامل التي لا يستهان بها، وبالتأكيد، تعمقوا في تبيان مدى قوة تأثيراتها على خلق هذا الواقع المأساوي للإنسان الكردي وحركته، أول وأفظع هذه الظروف، وجودها تحت سلطة شمولية، السلطة التي تستعمل جميع الأساليب الدكتاتورية الفكرية، سيطرة حزب حاكم على سوريا تفتخر بالمنهج والمبادئ العنصرية العرقية، ونحن من جهتنا نظل نطرق على تلك النغمة التي تلائم مزاج السلطة وحزبه، أي اتهامها بتلك الصفات التي تتبناها وتؤمن بها، وتفتخر بها، كالعنصرية العرقية، وإلغاء الآخر، والسلطة الشمولية…وهذه الصفات كانت من مبادئ الحزب النازي الألماني والفاشي الإيطالي، اجترت منهما حزب البعث معظم أفكاره وإيديولوجيته من ثم أدمجها مع النزعة القومية العربية، مخلفات الصراعات العشائرية الجاهلية، التي لم تكن ترى في الجوار سوى حلقات للصراع والبغض والكراهية وسلب العشائر الضعيفة وإرضاخهم. قلائل من هؤلاء المثقفين أو الكتاب السياسيين او النقاد الكرد بحثوا في العوامل الذاتية كالصراعات الفكرية ومعها التنظيمية بشكل منهجي ومنطقي ودقيق، أما الأغلبية الذين تطرقوا إليها كانت انتقاداتهم موجهة بشكل بسيط وسطحي وضحل إلى الظروف الذاتية، والتي لها تأثير كبير في مسيرة الحركة الكردية.
يجب أن تعالج هذه القضية في الحركة، ويوقف عليها طويلاً وبروية، كما علينا أن نغير من علاقاتنا وصراعنا مع السلطة ومواجهتنا لها ولهجتنا معها، حيث إن خططهم التكتيكية والإستراتيجية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية لديهم تجاه الشعب الكردي قد أخذت مدارك أوسع من عمليات الإقصاء والمحو والإلغاء، السلطة وبعثها، يتعمقان في الشعوبية وأصبحا يتهماننا بها، ويتغطيان بغطاء الشعبية والانتماء إلى الوطن ويكفروننا بها، يستعلان عامل الهوية كعامل للتفرقة والقمع، يتهمان الكرد بتبني الأفكار الطائفية والعرقية وهما في الواقع يمجدانها، يلقيان بتهمة الانتماء الخارجي على الحركة الكردية وهما اللذان تخلا عن أرض الوطن للخارجي للحفاظ على العرش، كل هذه وغيره من الأفكار والخطط التي تطبق بشكل عملي لإزالة الكيان الكردي وبمنهجية مشتركة مع الحكومة الطورانية وملالي إيران تحت طابع الانتماء الوطني العام والوطن في حالة الصراع مع العدو، يجبرنا على أن نعيد النظر في جدالاتنا، ونبحث وبقوة عن عوامل الوحدة والتقارب والنضال المشترك.
الدكتور محمود عباس
الولايات المتحدة الأمريكية
mamokurda@gmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
