مم و زين نسق أسطوري أم حقيقة واقعة*
دراسة مقارنة – وجهة نظر- في ملحمة خاني الخالدة مم و زين
الكاتب : وليد حاج عبد القادر
مقدمة : هذه دراسة كنت قد كتبتها منذ 13 سنة علما بأنه قد ترجمت الى اللغة الكردية من قبل مجلة رامان الصادرة في هولير – كردستان العراق و نشرت على حلقتين منذ عامين و كذلك في موقع عامودا منذ عامين و تجاوبا مع كتابات السيد مرشد اليوسف الميثولوجية الرائعة و حرصا على تداول هكذا دراسات ارتأيت اعادة نشرها على أجزاء كمشروع معروض للنقاش للوصول الى فهم أوسع للفولكلور و التراث و عمق التكوين الميثولوجي للشعب الكردي
الجزء الرابع من خمسة أجزاء
3- خاني و مم و زين :
أقول بداية أن الدخول في عالم خاني هو كما الدخول في محراب تتعدد فيه الجوانب و الاتجاهات تحتاج فيه عند كل خلجة أو آهة إلى بوصلة تعيدك إلى حيث تنوي المسير… و // خاني // يتبدى بكل جلاء من خلال كلماته ذاك العلامة الجامع المتبحر في علوم شتى… مختزنا الثقافات المتداولة في عصره … ينطلق بك وفق منطق أرسطو . مجذرا فهمه و تصوره بذكاء خارق فيقودك حيث فلسفته الذهنية و الحياتية و إن كان تصوره واضحا في التفسير المعتقدي الإسلامي كمحصلة حتمية للكون و الحياة … و لكن مما يثير الحيرة هو ذلك المخزون / الكم الهائل من الرموز و الدلالات التي يطرحها فيأتي العلم – الآن – ليوضح انساقا مرادفة لها في ثقافات مجاورة… و لا نبالغ إذا قلنا بأننا نستطيع مواكبة التطور- التصور الذهني ل –ميزوبوتاميا – تتجلى بوضوح فيقدم لك عصارتها في مدونته – مم و زين – و التي أضعها في نسق – الملاحم العظيمة – ضمن سياقها التاريخي أسوة ب // ملحمة جلجامش // أو // اينوماليش //… // عشتار و تموز //… // الإلياذة // … و غيرها وفق خصوصية كل منها و أهميتها في سياقها الزمني / المعرفي… لقد أصاغ خاني ملحمته على مبدأ الملاحم العظيمة فلم يقتصر على سرد قصيدة عامة / قصة عشق وحيدة و إن كانت الحدث / الأساس بل تعداها إلى رؤية فلسفية ترتقي وفق الفهم التاريخي / المعرفي إلى درجة النظرية ضمن سياقها الزمني ، لذا كانت ترتيبية مقاطع – قصائد النص ذي مدلولية فلسفية . فلم يكن من العبث أن ينطلق من السكون – العدم … من الهلام – الهيولى حيث تشكل الحياة …من اللاشيء والعدم انطلقت …و بقاعدة اختيارية تنم عن قناعته و باختصار شديد كيف أن الله خلق الكون في ستة أيام و استوى على العرش في اليوم السابع… و هذا يقودنا إلى مفهوم الزمن و الذي – أرى – من الضروري التوقف عنده مليا لما سنرى فيه من أهمية : فاليوم ليس مجرد يوم في الزمن الفلكلوري و هذا ما يؤكده القرآن الكريم أيضا عندما حدد في إحدى الآيات // يوما مقداره خمسون ألف سنة // و في مجال آخر// يوم مقداره ثلاثون ألف سنة // …و ما تذكره – أيضا – بعض حكاياتنا الشعبية من ذكر لأشخاص بيدهم خيوط الليل و النهار- التحكم بالأيام و السنين – // سيامند و صراعه مع فلك التي بيدها خيوط الزمن مثلا // فالزمن الفلكلوري لا يقاس بمقياسنا المعاصر … و هنا يسجل للشاعر الكبير خاني استيعابه لهذه المسألة و عدم تحديده سياقا أو عمرا زمنيا مغلقا – محددا – قد تكون – جرت فيه قصة حب بين – مم و زين – // هذا إذا كانا حقيقة شخصيتين بشريتين وجدتا آنذاك // … و مسألة الزمن لا بد أن تقودنا إلى المكان و تحديدا بوطان لماذا كانت – أو على الأصح – أضحت المدينة – المركز التي صيغت فيها أحداث هذه الملحمة؟… إن المكان في الفلكلور لا بد و أن يكون له مركزا مهما في ذهن المجتمع – و بمعنى آخر- لا بد لذاك المكان من قداسة حتى تسبغ على الحدث – الزمن المساق في الحكاية هالة تقديسية لتلقى صداها عند السامع – المتلقي… و من هذا المنطلق أضحت بابل مثلا في الثقافة البابلية // مدينة مقدسة // اختارتها الأرباب – الآلهة مركزا لها فأمرت بتشييد معابدها و أضحت أرضا مقدسة تحتل فيما تحتل موقع الصدارة عند أتباع – أنصار آلهة بابل… و يمكننا تلمس هذه الظاهرة في الديانات التوحيدية أيضا – القدس – مكة – المدينة المنورة… الخ . أما بالنسبة لهذه الملحمة – مم و زين – و مركزة بوطان المدينة فأحدد رأيي ضمن السياق الفلكلوري كالأتي : تدل المعطيات التاريخية و المبعثرة في اتجاهات متعددة بأن بوطان تعد من المراكز البشرية القديمة تاريخيا في – ميزوبوتاميا – لا بل و يعدها كثيرون – من خلفية دينية – المركز الأول في المعمورة التي تم بناؤها بعد الطوفان – حينما نزل نوح و الناجين معه في الفلك جبل الجودي و أنشأوا قرية الثمانين و استقروا فيها و إلى الآن هناك مرقد و جامع ل – نوح – هناك – و رغم أن الدراسات الأثرية للمنطقة و الممنهجة منها تكاد تندر لأسباب سياسية معروفة إلا أن الكثير من الوثائق التاريخية تتعرض لها كمركز / مدينة مهمة تحت أقدام الجبال تشرف على سهول يخترقها نهر دجلة فتذكرها الوثائق الآشورية باسم // كادسترا دجلات(13) // و بعض الوثائق تعتبرها // كاردو// المدينة التي انطلق منها الكاشيون ليؤسسوا إمبراطوريتهم الكبيرة و المسماة ب // إمبراطورية كاردونياش // بين 1600-1200 قبل الميلاد تقريبا… و ما يهمنا الآن هو السياق العام للملحمة و مركزة بوطان فيها… فقد دأبت المصادر الآشورية و السريانية قديما – و حتى الآن في الخطاب السياسي لبعض من أحزابهم و جمعياتهم ذي النزعة القومية // الحركة الديمقراطية الأثورية مثلا // – استخدام تعبير// طور عابدين – عبدين – عفدين // لتلك العقد الجبلية المحيطة ببوطان ، و كما هو معروف تاريخيا فان كثيرا من الأقاليم كانت تعرف باسم آلهتها المحلية … الآشوريون مثلا ينتسبون إلى إلههم أشور و كاردونياش نسبة إلى إلههم // دانياش // فلا غرو – و هذا باعتقادي – أن تكون الجبال المحيطة ببوطان – و هي ضمنها – منطقة تتبع إلهها المحلي – الرئيسي عفدين و بوطان مركز معبده كونها بقعة وسط / ملتقى بين // الطور // الجبل // و من ثم السهل كموقع جغرافي . أما لماذا عبدين أو عابدين – عفدين و التي ذكرت في كثير من كتب الرحالة الجغرافيين المسلمين(14) و ليتمحور هذا الاسم في بلدة صغيرة تحمل نفس الاسم – حتى الآن – في المنطقة – بلدة طور عابدين الحالية – ؟ و للإجابة على هذا السؤال – ارى – كوجهة نظر- بأنه لا بد من الارتكاز على مقاربة لغوية – السنية – مع استيعابي الكامل لمفهوم الاستقلابات اللغوية خصوصا منها الأحرف و تحولاتها من مجموعة لسانية إلى أخرى(15) – ألا تكاد تتقاطع معنا تسمية عفدين – عبدين مع ابدال – افدال و الذي ارتكز عليه خاني كشخصية محورية – مركزية أفرزت – نسلت أمراء الجزيرة // زين دين // و أختيه!! ؟… تقول السيرة الذاتية ل // خاني // بأنه ولد في بلدة من أعمال هكاري و تجول زائرا و مقيما في معظم المدن الإسلامية المشهورة و استقر في بوطان طويلا ، و في عودة سريعة إلى منطقته الأساس ، إلى هكاري تاريخيا سنرى أن المملكة الحورية الوحيدة التي استمرت قائمة تتحدى المد الآشوري المتوحش و لم تسقط أبدا أمام هجماتهم المكثفة و المتكررة و بقيت صامدة تتحدى الإمبراطورية الزاحفة ، إلى أن قدم // الكميريون // أحد أجنحة الميديين حيث دخلت في إطار الإمبراطورية الوليدة عام 605 ق.م . و تعرف هذه المملكة نفسها باسم المملكة الخلدية – أو – الخالدية كما تحب الدراسات المعاصرة أن تسميها (16) … و الى الآن هناك قبيلة – عشيرة كردية تتسمى بهذا الاسم . و لكن – مع الأسف – و كما جيرها الشاعر نفسه على أنه امتداد لنسل خالد بن الوليد مع أن السياق العام لجذر القبيلة توصلهم إلى المملكة المذكورة و لكنه جريا على عادة المجتمعات القديمة في الانتساب إلى العظام – آلهة كانوا أم أبطال – و في الإسلام ظهرت عادة الانتساب إلى أحد القادة العرب أو صحابة النبي ، و لتقارب الاسمين جرت العادة في العصور اللاحقة في الانتساب إلى خالد بن الوليد ، كما – اباسا – المذكورة سابقا هناك من يرجع أصولهم إلى العباسيين ، و هناك من يوصل شجرة نسب صلاح الدين الأيوبي إلى الأمويين … الخ فهل بوطان هي جزيرة – مدينة أبن عمرو التغلبي حيث أسسها و بناها و هي تحوي ما تحوي من معطيات تاريخية ذكرناها سابقا – و وفق ما يبنيه خط فتوحات عياض بن غنم حيث كانت تتسمى ب // باكردي // قبل أن يفتتحها عياض و يقطعها عمر بن الخطاب إلى قبيلة تغلب(17) !! … و يبدو من خلال ارث خاني الأدبي حبه الشديد للتاريخ و ولهه بالقصص ذات المدلولات التراثية – الشعبية …فقد أصاغ – مم و زين – و- يوسف و زليخة – و- زمبيل فروش(18) – و استطاع من خلال ذلك أن يقتصر ثقافة المنطقة كاملة و يختزلها فيها . و من خلال – مم و زين – نتعرف على عمق ثقافته الفلكلورية و اهتمامه الشديد بالحكايا الشعبية من عربية و فارسية و يونانية… و غيرها ، فيرتكز عليها – لا بل – و يسخرها في قصته فيذكر .. شيرين و إبرويز … فرهاد و شيرين …ليلى و مجنون… الخ …و لا يستغرب من عالم مثله أن يتعمق مليا في الموروث الشعبي و من ثم ليأتي صياغته عن وعي لكل حرف – كلمة أو جملة وردت فيها .
و هنا قبل إجراء التفكيك الأساسي لملحمته و من ثم تصوره – ل مم و زين – من العودة إلى المنبت -الأرض الذي استقى منه و جمع خلاله مواده – أقول – إلى الموروث الذهني – الشفهي لأهل بوطان و ما اختزنته الذاكرة الشعبية – حتى الآن – من صور عن – ابدال .. ممو.. زيني .. بكو .. كيف هم في الذهنية الشعبية في بوطان :
– ابدال / افدال / افدلي : تقول الذاكرة الشعبية أن افدال كان برفقة والده العجوز في الجبال حيث انقطعت بهم السبل في صيف قائظ و بقوا بلا طعام و ماء و قد أنهك العطش الشديد والده و أعياه عن المسير فأركنه أفدال إلى صخرة . و أخذ يبحث في الجبال . و لم يحظ سوى بجذوع الشجر و الأعشاب اليابسة -بالكردية قورمك Qurmik -فجلب منها حزمة و أخذ يعتصرها في فم والده و أنقذه…
- مم / ممو / ممي ألان… ممي شفان … ممي اباسي : إضافة إلى سمات الحسن و الجمال و الفروسية… فهو أبن وزير …و آخر من العامة …و مرة ضيف حل على المدينة // لاوكي غريب – بياني // … الخ
– ستيا زين …زيني : إلى الآن تحتفظ الذاكرة الشعبية و تختزن كل صفات العفة و الحسن و الجمال في شخص واحد هي // ستيا زين // و تكاد تجزم بوجود مم و شخص فتاة واحدة هي – ستيا زين – فيبدو الاسم – الكلمة مركبة من مقطعين تعنيان – الست // السيدة // زيني – و لتفكك في انساق – صيغ تالية و لأغراض مرحلية لاحقة أملتها التحولات آنذاك إلى أختين هما ستي و زيني… و يقابل زيني الأميرة في الصيغ الشعبية للقصة فتاة أخرى هي ابنة بكو // زيني // الخادمة الخاصة للأميرة …الساحرة التي … المشاركة لأبيها… الخ…
- بكو : و هنا يكثر التأويل و التفسير في الذهنية الشعبية …و دون التعرض لما وسمت هذه الشخصية في الأنساق المعروفة من حب للفتنة و المكر و الخداع… إلا انه – برأيي – أكثر الشخصيات التي هي بحاجة إلى دراسة مستفيضة و واسعة لما تحمله من سمات التحول الاجتماعي – الاقتصادي توصله إلى مرتبة التناقض – بل تتمركز حوله – الصراع الريفي بشقيه الزراعي – الرعوي و المجتمع المديني التجاري – الحرفي و لعل ما دأب العامة – إلى الآن – في ربط بعض المظاهر تستحق الاهتمام و الذكر . أمثلة :
– يفتخر أهل بوطان -على سبيل التندر و النكتة – بأنهم ما أن يولد لهم طفل حتى يأخذوه فورا ليطوفوا به حول مرقد / قبر بكو لينشأ بارعا – حاذقا و …لكي لا يتمكن القرويون و الكوجر من خداعه …
– يقول القرويون و الكوجر عن أي جزيري – سكان مدينة بوطان – حاذق و ماهر في إدارة عمله انه من نسل بكو – Neviye Bekoye – و إذا بدا على أي جزيري نوع من البلاهة أو عدم الحذاقة يقال له ألم تطف حول مرقد – قبر بكو إلى الآن ؟ …ناهيك عن الذي تتوفر فيه صفات المكر و الخداع فيقال عنه بأنه-Ji Tuxme Bekoye –
و للعلم فان الصراع التندري – الفكاهي بين بوطان و ريفه يحمل في ثناياه الكثير من الطرافة و قصصا فكاهية جميلة و غالبا ما يكون الخاسر فيها هو القروي و التي هي – أي هذه القصص و الصراعات – في الأساس تعبير عن اختلاف نمط الحياة بين المدينة - Bajer- و الريف - Gund- من جهة و بينهما – الاثنين معا – و بين الكوجر- الرعاة المتنقلين من جهة أخرى فلا غرو أن يعمم الكوجر تعبيرا يشمل القرويين أيضا حينما يقولون : Te Ji Ava Sete Vexwariye- أي انك أنت أيضا شربت من ماء الشط . و يقصد بالشط نهر دجلة .
هوامش
* هذا العرض الموجز هو مختصر لعرض / دراسة موسعة تعتمد على الكثير من الشواهد و التقاطعات إن من ديوان خاني –مم و زين – أو لمجموعة من التقاطعات لنصوص مترجمة من ملاحم و أساطير بلاد ما بين النهرين – و التي أبدي أسفي الشديد لعدم تمكني من تدوينها في هذا العرض كون جميع مراجعي و ملاحظاتي المدونة بقيت – في سوريا – أملا و بكل جدية التفرغ في اقرب فرصة من صياغتها النهائية كوجهة نظر مطروحة للنقاش … أما عبارة // نسق أسطوري // في العنوان فأنا لا اعني بكلمة أسطورة الفهم العام السطحي لها كونها خرافة أو غير حقيقية بقدر ما اقصد بها المعنى العلمي / الاصطلاحي كوعي ذهني لدى الشعوب القديمة .
13- مقالة للدكتور محمد غندور –الجامعة اللبنانية – قسم التاريخ في أحد أعداد مجلة الفكر العربي تحت عنوان –جزيرة ابن عمرو و التاريخ و الحاضر…
14- انظر معجم البلدان –ياقوت الحموي- باب حرف الطاء
15- ينسب علماء اللغات اللغة الآشورية و السريانية – الآرامية القديمة – إلى مجموعة اللغات السامية و التي يوجد فيها حرف / ع / بينما اللغة الكردية إلى مجموعة اللغات الهندو – أوربية و هي لا تحتوي على حرف / ع / و إنما تستقلب إلى / ا /
16- للاستزادة حول هذا الموضوع يمكن مراجعة كتاب المؤرخ المعروف أرنولد توينبي –موجز تاريخ البشرية – الجزء الأول ترجمة نيقولا زيادة إصدار دمشق سوريا 1990 م .
17- حول تسمية المناطق : ديار بكر … ديار مضر … جزيرة ابن عمرو … فقد دأبت خلافة عمر بن الخطاب على منح المناطق التي يتم فتحها كإقطاعيات إلى الجيوش الفاتحة و التي كانت تضم كبار قبائل العرب و هكذا كانت امد و ميافارقين من نصيب بني بكر و بوطان ل تغلب و الموصل ل مضر و اورفة ل قيس . و يقال بأن بوطان المدينة كانت تتألف من قسمين – جزأين : باكردي – و بازفتي // بازبدي // حيث باكردي مدينة السلم و الحياة الطبيعية و موقعها الحالي هي موقع – غيدايي Xedaye – قرب عين ديوار في سوريا الآن و هي خراب حاليا . أما بازبدي حيث القلعة فهي مدينة الحرب و التحصن إذا ما خرج البوطيون إلى غزو للنساء و الأولاد و الحامية … أو هوجموا فيتحصنون بها للدفاع … و مازال إلى الآن في تخوم بوطان قرية تحمل اسم –بازفتي – و للاستزادة يمكن العودة إلى فتوح البلدان للبلازري و كذلك معجم البلدان ل ياقوت الحموي و غيرهم .
18- استنادا إلى ترجمة الدكتور محمد عبدو النجاري ل ملحمة زمبيل فروش إلى العربية حيث أوعز أحد نصوصها إلى الشاعر- احمدي خاني
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
