من يسبق من
(((السياسي الكردي ام المثقف الكردي )))
صعودٌ ، فهبوط نبرة المثقف الكردي 0رحيلٌ إلى مستقبلٍ لم يُرسم معالمه بعد ، هبوطٌ إلى قاع التاريخ المبهم المبني على المجهول لحاضر لم يلد إلا من خاصرة الحلم المختزل من تجربة العادي المرتقي المترجم إلى التجربة الوضعية كأمرٍ واقع ملموس بمدلولٍ كلاسيكي وملبوسٍ حداثي يفتقر الفرض والبرهان ، لكن بعد الإخضاع إلى برهان الذاتية المفعمة بالتجربة الشخصية المؤسساتية أو التحزبية المترهلة الهيكلية كحلٍ حقيقي أو الإيهام بأن الحقيقة هي ملك الذات فقط ولا أحد غير الذات يمتلك الحقيقة 000هكذا دواليكَ حال المثقف الكردي كحال السياسي الكردي المنغلق على الذات الحزبية والسير التكراري وفق مرسوم الدائرة الهندسية المغلقة كوصف لحالة الندية القائمة بين السياسي الكردي من جهة والمثقف الكردي المستقل من جهة أخرى هذا (إن وجد مثقف كردي مستقل مجردا من ذات حزبية سابقة )ولتفنيد الحالة الوصفية المذكورة أورد بعض الوقائع كمجرد أمثلة ليس بغاية التشهير أو التمجيد بأحد ،وقد يكون الأمر واضحا لكل متتبع لصفحات ألنت الكردي في الآونة الأخيرة وما اتخذته تلك الصفحات من طابع تصادمي بين نماذج ممن يدعون بأنهم مثقفون أكراد مستقلون في إبداء الرأي والمشورة وإعطاء الشرح والتحليل للحالة الكردية المتأزمة وكذلك ما تم نشره من مقالات تصادمية مع المقالة أو الرأي الأخير للدكتور عبدا لحكيم بشار بين مدافعٍ عن أرائه وهم لم يتجردوا من ذواتهم الحزبية وبين مهاجمٍ متصارع مع أفكاره كما هم يدعون لكن لب الموضوع كما يتضح في النهاية شخصية الدكتور المجردة الذاتية والحزبية وليس المقصود أرائه السياسية المطروحة التي لم تخرج عن المألوف الكردي أبدا وإنما طابع التصادم خرج عن المألوف وقضية الموقف المطروح اخذ كشماعة علق عليها المثقفون حججهم كالعادة كما فعلها دعاة الثقافة والإيديولوجيات المزاجية سابقا كالهجوم على الأسير عبدا لله أوجلان الذي لم يرى النور منذ اثني عشر عاما والهجوم تارة أخرى على الأستاذ مشعل التمو الناطق باسم تيار المستقبل الكردي وهو محكوم ورهن الاعتقال وإدانته كرديا من قبل البعض بالعمالة للجهات الأمنية السورية التي قامت باختطافه وكذلك توجيه الاتهام إلى الأستاذ محمد موسي 000000وغيرهم ممن نالهم الهجوم والتشهير والتشكيك 0 طبعا لست أقف هنا بصدد موقف المدافع عن احد 0 لكن الحقيقة يجب أن تتضح وان لاتبقى أسيرة الأذهان فالحالة الطبيعية للماء الجريان وكما ذكرت الجانب الأول من الحالة التصادمية فيجب أن اذكر الجانب الأخر ( الجانب السياسي المتصادم مع ذاته السياسية أولا أي مع الأطراف الأخرى المولودة من الخاصرة الواحدة كولادة قيصرية غير طبيعية طبعاً )وحالة النظر إلى المثقف الكردي المستقل كندٍ وخصم مرتقب يُخشى جانبه ( كشريحة تبحث عن السبل لسحب البساط من تحت أقدام القيادات الكردية التقليدية كأمر واقع ) وهكذا حال الكرة تقذف دون إن يكون هناك هداف حقيقي يرميها فالكرة دائرية تسبح في فلك الدائرة المغلقة يوما بين أقدام هذا ويوما بين أقدام ذاك ، لكن الحقيقة يمكن لها أن تظهر إذا ما استطعنا النظر بعين الفاحص الباحث الحقيقي إلى الحالة العامة للفيزياء التكوينية الكردية كحالة اجتماعية متلازمة للتطورات الاجتماعية العامة وفق المصطلح الحديث لعلم الاجتماع الكردي المقتصر أصلا على النمط التطوري الغير تصاعدي المحافظ على الوجودية المجردة كوجود منعزل مهتم بالجانب السياسي فقط كانعكاس ردي على الحالة الانقسامية الكردية جغرافيا بين عدة دولٍ بأنظمة سياسية مختلفة ذات حضارات اجتماعية ضاغطة بفعل السلطة بشكلها العمودي من جهة وضغط اجتماعي أفقي كردي غير محدد بضوابط تقدمية مقترنة بالعادات والتقاليد الموروثة (العائلة القبيلة العشيرة السطوة المالية )مما يؤدي الأمر إلى حالة مشوهة لخلق سياسي مدعي السياسة ن وخلق مثقف متسلق على عتبة الإيديولوجيات الجوفاء المنمقة كأسلوب مدرسي مدروس متوارث غير مشبع إلا بما هو موروث بفعل العادة مع التجاهل التام لفعل التعليم والتربية والتكوين الطبيعي للحالة (مجموعة الحياة اليومية ) المنبثقة عن ما يسمى بالثقافة المكثفة التي تحمل لمسات المؤسسة أو التنظيم الاجتماعي الثقافي الحقيقي كنظام ذات فروع وخلايا علمية مهتمة بكل الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التاريخية منها والجغرافية وفق المدلول التربوي الحقيقي لتربية الجيل أو النشىء الكردي لتخطي المفهوم النظري المعروف عن الثقافة الكردية حسب نظرية ارتقاء العادي المختلف تماما عن المفاهيم والنظريات التطورية للثقافة التي تعني توزيع الأدوار بحيث يأخذ كل واحد من أفراد الشعب دوره كما يستطيع وحسب موقف الباحث 0دانيل بيل ) في كتابه بعنوان التناقضات الثقافية للرأسمالية إذ يقول (( منابع التوتر البنائية بين مجال تقني اقتصادي ، تسوده العقلانية الوظيفية وبنية اجتماعية بيروقراطية مترا تبة منظمة بعبارات الأدوار المتخصصة وبين ثقافة مفتونة بتفتح الأنا )) بقليل من التفحص للكلمات السابقة للكاتب المذكور يتبين لنا الخلط الكبير الذي نقوم به كأكراد ومن جميع الشرائح السياسية منها والثقافية منها أيضا حيث الكل يلغي الكل، الكل لايعترف بدور الكل فالسياسي الكردي هو السكرتير هو عضو لجنة قيادية بالإضافة إلى ذلك هو قيادي في فن المسرح وكذلك هو قيادي في قراءة القصة القصيرة ورسم اللوحة الفنية ورجل التمثيل والاقتصاد الذي لا يجاريه اقتصادي وفوق هذا هو ليس بحاجة كغيره من سياسي العالم إلى رجال للعلاقات العامة ولا إلى رجال البروتوكولات والمراسيم 00000 الخ وهكذا حال المثقف الكردي يريد أن يكون كل هذا بأن واحد بعيدا عن أي وجه من أوجه التخصص المهني فهو أساس لكل الإيديولوجيات والمناهج وبقليل من التمازج بين النماذج المتصارعة الأنفة الذكر نتوصل إلى قناعة الأمر والى الحقيقة القائلة بأن الفعل المعرفي الكلاسيكي المنشور على الصفحات المتتالية للصحافة الالكترونية الكردية التي أصبحت كما ذكرت سابقا منبرا جماهيريا كرديا نتيجة الظرف (رغم محدودية القراء ) فعلا فوضويا بعيدا عن أي فعل رقابي سوي بغاية التربية وإنما تطفوا منها أفكارا وأشياء غير صحية تنمو مع نمو تلك الشرائح المتناثرة كفكر غير منسجم مع أي عقيدة واعية فاصلة بين ثقافة الارتقاء العادي (ثقافة العامة ) وثقافة النخبة الغير موجودة أصلا إلا بإشكال ميكروية متناهية في الصغر وذلك بفعل الاختلاط بين المفاهيم المختلفة وعدم الالتجاء إلى الجانب الإداري الواعي والاقتصار على العادي المتعلم بفعل العادة \\
ارجوا أن لا يفهم قصدي في غير موضعه
عبدا لعزيز محمود يونس
Awaz111@hotmail.com
اكتشاف المزيد من Kurd Online
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
الآراء الواردة في المقالات لا تعكس بالضرورة رأي صحيفة كورد أونلاين
