لا تقل مجدي و فضلي أبداً إنما مجد الحزب ما قد حصل

لا تقل (مجدي) و (فضلي) أبداً

إنما (مجد الحزب) ما قد حصل

عبدالغني على يحيى

مع الأعتذار للمتنبي الذي قال:

لا تقل أصلي وفصلي أبداً

إنما أصل الفتى ما قد حصل.

    ما
قاله المتنبي بحق الأفراد من مدعي الحسب والنسب، يسري وينسحب بقوة على الأحزاب
والشخصيات السياسية، سيما من التي يحفل تأريخها بالمآثر والأمجاد لأجل الشعب
والوطن، والتي غالباً ما تلوح بذلك التأريخ عندما تجد نفسها في موقف ضعف وتراجع
امام حزب أو شخص برزا للتو في الساحة السياسية ويفتقران الى ماضىٍ نضالي عريق،
لكنهما يحظيان بتأييد جماهيري واسع، وتقول لهما: أنا صاحب سجل كفاحي ناصع، وقافلة
من الشهداء ومنجزات للأمة تحققت على يدي..الخ . ويعيب في الوقت ذاته على المقابل العاطل
من المناقب المفتقد لها وقد بان فجأة على الساحة السياسية، منافساً ومتحدياً،
والأمثلة لا تحصى، فالبلاشفة الروس كانوا يتمتعون بـ10% من تأييد الروس لهم بين
انهيار القيصرية ومجيء حكومة كيرنسكي إلى الحكم، وفي وقت كانت تتقدمهم أحزاب فاقت نسبة
التأييد لها الـ30%، لكن لما كان الحزب البلشفي الاكثر تعبيراً عن اماني الروس
ويقود قادة محنكون مثل لينين وتروتسكي، فأن الاحزاب الاخرى سقطت أمامهم وانتزعوا
السلطة من كيرنسكي، وقل الشيء عينه عن الحزب النازي الألماني الذي اكتسح احزاباً
اخرى اكبر منه حجماً واقدم، واستولى على الحكم، ومع الفارق طبعاً بين الشيوعي
والنازي. والأمثلة تترى، فقبل الثورة الاسلامية في إيران كان الاعتقاد السائد ان
حزب (توده) الشيوعي كان الأوسع جماهيرية من بين الاحزاب الأيرانية وتبين لاحقاً كم
كان ذلك الاعتقاد خاطئاً حين تقدمت توده وباشواط احزاب: الاسلام السياسي ومجاهدي
خلق و فدائي خلق، ولم يشفع له ماضيه النضالي للفوز بالسلطة. وقبل سقوط نظام محمد
داود في افغانستان كان حزب (بارتشام) الشيوعي الأزيد شعبية بين الافغان وبالأخص
بعد السخط الذي عم الشارع الافغاني على أثر مقتل (اكبر خيبر) عضو اللجنة المركزية
للحزب والمسؤول عن اتحاد نقابات العمال هناك غير ان الحزب ما ان استولى على السلطة
واذا به يجد نفسه فوق صفيح ساخن الى ان ازيح على يد (طاليبان) التي كا ن قد مضى
على تأسيسها ما يقارب الـ(6) أشهر فقط، وبازاحته توارى واصبح قادته التأريخيين نور
محمد ترقي وحفظ الله أمين وبابراك كارمل و نجيب الله نسياً منسياً،

وفي العراق، كان الحزب الوطني الديمقراطي أحد
اقدم الأحزاب العراقية، عرف ببرنامج وطني ديمقراطي، بيد انه ظل حزباً ضيقاً اخفق
في حشد الجماهير حوله، اما الحزب الشيوعي العراقي الذي ضحى اكثر من اي حزب آخر في
سبيل سعادة الشعب وحرية الوطن، ولنكن منصفين اكثر لنقول، ان اي حزب عراقي آخر لم
يتقدم بالتضحيات مثل الحزب الشيوعي، بل لم ينشر أي من الأحزاب افكار نيرة في صفوف العراقيين الافكار: السلم ، الصداقة،
الديمقراطية ، الحرية، التآخي العربي الكردي، مقاومة الاستعمار والرجعية والطائفية
و الشوفينية ..الخ مثل الحزب الشيوعي العراقي والذي كان لعقود من اضخم الاحزاب
العراقية واقوى حزب شيوعي في الشرق الاوسط. وفوق هذالم تكفل له نضالاته الطويلة
والمشرفة حتى بالحصول على مقعد واحد في انتخابات عام 2010 البرلمانية: فيما تقدمته
احزاب اخرى ظهرت وتأسست حديثاً، بعض منها بعد سقوط نظام البعث في عام 2003. جدير
ذكره ان حزب البعث الذي لم يكن عدد اعضائه يتجاوز الـ(5) الاف عضو في العراق في
مطلع الستينات من القرن الماضي  ومع ذلك
استولى على الحكم عام 1963 في وقت كان عدد الشيوعيين ببغداد وحدها يفوق الـ(13)الف
عضو.

في تركيا، نشطت
احزاب قومية علمانية واحتكرت السلطة لعقود من السنين، الى ان جاء الأسلام السياسي
التركي وفي وقت متأخر قياساً بتلك الاحزاب، ليتغلب عليها من خلال صناديق الأقتراع
وليس  عن طريق انقلاب عسكري غاشم. القول
هذا يصدق على حزب العمال الكردستاني  pkk
الذي سبقته احزاب كرديه اخرى في الظهور بتركيا، إلا أن P.K.K وبعد فترة جد قصيرة على ظهوره تقدم الصفوف واصبح قوة
فاعلة على المستويات الداخلية والأقليمية والدولية.

   وفي
تونس التي كان متوقعاً أن يحصد الشيوعيون مقاعد في البرلمان التونسي الجديد، تلائم
نضالاتهم، غير أن شيئاً من ذلك لم يحصل، ولم يلتفت أحد الى نضال الحزب الشيوعي
التونسي منذ ايام محمد حرمل الذي كان أحد أشهر الذين قاوموا الدكتاتورية في تونس.

   حال بعض الشخصيات كذلك كحال الأحزاب، ففي أثناء
الثورة المسلحة في روديسيا= زيمبابوي الحالية، كان جوشوانكومو الاكثر شهرة من روبرت
موغابي ويتقدمه في نشرات وسائل الاعلام، ولدى المحافل الدولية، ولكن لما نالت
زيمبابوي استقلالها صار جوشوانكو في خبر كان وبقي(الاصلح للبقاء) روبرت موغابي.

كذلك القول بالنسبة الى الشيخ مجيب الرحمن
في بنغلادش الذي قضى سنوات بمنفاه في الهند، وعندما تحرر بلده من باكستان الغربية،
استقبل من قبل مواطنية كزعيم روحي وبطل قومي، حتى انه استقبل بالركوع من جانب
بعضهم. لكن لم تمضي سوى اعوام قليلة على حكمه واذ به يقتل، بعد أن اخذ بذنب ابنائه
وحاشيته، ولم يعد له ذكر منذ مقتله، وسادت الساحة السياسية اسماء مغمورة مثل
الشيخة حسينه وخالدة ضياء.

  لقد
كان نهرو وانديرا وحزب المؤتمر الوطني الهندي رموزاً لاستقلال الهند من الاستعمار
البريطاني وقادوا الهند نحو ثلاثة عقود، من دون ان يدور ببال احد حلول يوم يزيحهم
فيه حزب (جاناتا) عن الحكم- وبازاحته انتهت اسطورته، بالرغم من انه لا يزال الحزب
الرئيس الى جانب جاناتا في الهند، وعاد الى الحكم فيما بعد.

قد يفهم من مامر، ان الاخطاء كانت وراء
تراجع الاحزاب العريقة، كلا فالأخطاء لاتشكل السبب الوحيد، إنما الظروف الموضوعية
الداخلية الحزبية والخارجية، الخارجة عن ارادة الأحزاب احيانا، فكم من حزب لم ینجح رغم صواب سياسته وعكسها
لرغبة الشعب، ففي فرنسا مثلاً ضحى الحزب الشيوعي الفرنسي باكثر من (70) الف عضو في
معركة تحرير فرنسا من الاحتلال النازي، وكان الحزب بحق حزب الشهداء، وقل الشئ ذاته
عن الحزب الشيوعي الايطالي الذي كان له دور مشهود في إنهاء العهد الفاشي وقتل موسوليني.
ومع هذا لم يتمكن الحزبان من الوصول الى السلطة الى اليوم وذلك لاسباب لامجال
لذكرها هنا.

   عدا ما
أوردناه، فان الذي يقف على تراجع الأحزاب العريقة وبدرجة رئيسة في العالم الثالث
أو الأحزاب الشيوعية في العالم الرأسمالي المتطور يرى ان البقاء المزمن لقادة
الاحزاب في مناصبهم، مثل بقاء الحكام الدكتاتوريين في السلطة وتشبثهم بها لعقود،
من اسباب التراجع، والأمثلة على ذلك كثيرة بدورها. فموريس توريز قائد الحزب
الشيوعي الفرنسي وتولياتي في الشيوعي الأيطالي وخالد بكداش
في الشيوعي السوري بقوا على راس الحزب اكثر من (30) عاماً. وفي اقطار الصراعات
الطائفية والعرقية، غالباً مايرث الابناء رئاسة الاحزاب عن الأباء مثال ذلك في
لبنان، خلف وليد جنبلاط والده في قيادة حزبه الدرزي وسعد الحريري تولى قيادة السنة
بعد والده ومازال الافراد من اسرة الجميل يتناوبون على قيادة الكتائب.. الخ وفي
العراق حالة مشابهة لتلك السائدة في لبنان. اضف الى هذا ان الاحتكام الى
الايديولوجيا جعل من الكثير من الاحزاب اليسارية 
والقومية  والدينية تبتلي  بالجمود العقائدي لتلجأ في نهاية المطاف الى
الدكتاتورية والانعزالية.

   إن إثارة الأمجاد والأفضال من قبل الاحزاب
العلمانية من قومية وماركسية وديمقراطية اشتدت بشكل لاقت في أجواء صعود الاسلام
السياسي في بعض البلدان الى الحكم و انتزاعها السلطة من احزاب علمانية عريقة أو
انتزاع الشعبية من اخرى خارج الحكم، مستغلاً اخطاء العلمانيين وجورهم وفسادهم. هنا
ما على العلمانيين الا الكف عن (البكاء على الاطلال)  وينظروا الى عيوبهم من قبل ان يشمتوا بهذا وذاك،
وتبقى الجماهيري بنت يومها، ان صح التعبير أو جاز، فهي لا ترى الا حاضرها ولا يعنيها
الماضي وما يخبئه لها المستقبل، انها تتبع الذي يوفرلها  المسكن والغذاء واسباب العيش الكريم، منقادة
الى الواقع. وكم كان هيغل صائباً حين قال: كل ماهو واقعي فهو عقلاني.

   واخيراً
صح القول ( لكل زمان دولة ورجال) عليه لامحل لرجل وقائد وحزب في كل الأزمنة، وما
على الاحزاب  العريقة الا ان تدرك هذا
جيداً وتستوعيب الواقع وتتفهم روح العصر، ولايقل من شأنها الاعتراف بالهزيمة وافول
نجمها.

رئيس تحرير صحيفة راية الموصل – العراق

Al_botani2008@yahoo.com